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This article addresses the critique launched by Polybius against Theopompus of Chios from a perspective focused on his rhetorical training. It aims to move the focus of attention of the motives that drive the man from Megalopolis to cast an invective against Theopompus by emphasizing not what it is written, but how it is written. Thus, the matter under consideration is to what extent the lógos could be more effective to persuade in respect to a specific knowledge that historiographical discourse wishes to convey. The lack of coherence and clarity attributed to Theopompus undermines the effectiveness of the discourse. That is why the debate does not ponder the truthfulness of events or their interpretation, but the ability to present them with clarity, conciseness and plausibility. As a conclusion, it is stated that in the heart of this diatribe exists a rhetorization of the historiographical discourse, in partly due to the awareness that the use of rhetorical exercises is linked to particular virtues of the lógos.

En este artículo se comparan textos, grabados y pinturas que interpretan el "diálogo místico" de Ana de San Bartolomé con las imágenes. La iconografía religiosa representada en las obras de arte de los conventos carmelitanos, puebla los sueños y visiones que ella describe en su Autobiografía. También sus retratos la representan orando ante imaginería de culto, y documentan ese método de oración que consiste en asimilar y trascender imágenes mentales estimuladas por imágenes artísticas.

Las conversiones de judíos producidas en ocasión de promulgarse el edicto de expulsión de 1492 fueron radicalmente distintas a las anteriores: se trataba de un escenario donde ya no habría ex-correligionarios ni sinagogas, tampoco ningún símbolo que tuviera que ver con su anterior religión. La historiografía ha debatido largamente respecto de la situación de los judeoconversos, con posturas que en sus extremos defienden la asimilación completa o bien una resistencia absoluta a la integración. Sin embargo, escasa atención se ha prestado a la incidencia que en dicho proceso pudo alcanzar la destrucción de su entorno material y simbólico, portador de una singular carga afectiva. Únicamente esa generación fue testigo de la eliminación de los que habían sido sus lugares sagrados. Con el afán de borrar todo rastro del judaísmo, no solo se hicieron desaparecer las sinagogas, sino también los cementerios. En el presente trabajo se describen y analizan la sistemática profanación y destrucción de sepulturas, con el fin de interrogarse hasta qué punto tales hechos pudieron incidir en el proceso de (re)integración de los judeoconversos castellanos.

El presente artículo se adentra en la construcción de un lugar de autoridad ejecutada por el fraile Jerónimo Gracián dentro y fuera del Carmelo Descalzo tras el deceso de quien fuera su símbolo aglutinante, Teresa de Ávila (1515-1582). Tras un breve repaso por su vida y señalando su brusco ascenso y descenso desde la cúspide de la descalcez, nos detendremos en su intento por presentar un vínculo cercano con la visionaria de Ávila como elemento legitimador de su persona y obra. Finalmente, observaremos que el componente que Gracián presenta como eje unitivo entre él y Teresa se funda en la noción renacentista del amor platónico, haciendo del acto de amarla premisa de una autoridad vicaria que finalmente quedó más en el orden del anhelo que de la práctica.

Elvira di Castiglia-León, figlia di re Alfonso VI, fu la prima moglie di Ruggero II, conte di Sicilia e re dal 25 dicembre 1130, che sposò intorno al 1117; dunque fu la prima regina di Sicilia. Morì giovane e praticamente non lasciò tracce di sé, ma questo non spiega perché la storiografia se ne sia praticamente disinteressata o abbia cercato interpretazioni talmente generiche da non avere troppa consistenza. Questo saggio si propone di riprendere la questione e di esplorare il contesto della vicenda.

The granting of Roman citizenship by the emperor had to meet strict criteria of justice, in order to avoid being considered an arbitrary act, and therefore tyrannical. In this case, justice dictated that the end of this imperial favor could only be to increase the number of citizens, which in itself was an act of evergetism, since it provided a solid foundation for the res publica.

Ancient aristocratic violence was intended to dishonour those who suffered it, as a way to guarantee hierarchical and dependency relationships. But the Athenian democracy challenged such practices as it established equality between its citizens. We will focus on the analysis of the graphè hýbreos (outrage law), a law that punished violent and dishonourable actions among citizens. We will propose that the existence of this law demonstrates the importance of regulating such practices, since they generated a diminished and subordinate image of the people, putting in question the egalitarian principles of the democratic regime.