Sistema Regional de Información
en línea para Revistas Científicas de América Latina,
el Caribe, España y Portugal

Se estudia la concepción de generación de José Rafael Pocaterra (1899-1955) como ejemplo del uso de ese término entre la intelectualidad de la época de la llamada generación del 28 y con el fin de iluminar una posible respuesta a la pregunta ¿qué se quería decir con generación en esa época? Se estudia, además, el concepto de decadencia de Pocaterra, por ser núcleo de su argumentación política y cómo se relaciona con nuestro término central. Se concluye con la importancia de conocer el contenido de las categorías contemporáneas para entender la conducta de los actores.

En este artículo se plantea que las instituciones establecidas en la Provincia de Mérida entre 1830 y 1855 encargadas de administrar justicia, tuvieron una gestión limitada, porque aplicaron leyes que por su ambigüedad no estaban acordes con el nuevo cuadro social de la República venezolana. También se analiza cómo en esta época en la Provincia de Mérida no existían los elementos adecuados para una efi caz aplicación de la justicia.

Las ideas con que los ilustrados criollos criticaron los elementos arcaizantes de la sociedad colonial de finales del siglo XVIII, son una prolongación de los intentos realizados por la dinastía Borbónica en llevar al mundo hispánico a la par de las potencias imperantes en ese momento: Francia, Inglaterra y Holanda. Pero la asimilación de ese discurso de modernidad y cambio, no llegó a transformar la sociedad colonial venezolana, perviviendo gran cantidad de elementos no modernos.

El presente artículo propone una lectura intertextual entre el Cratilo de Platón y el fragmento V 1028- 1090 de De rerum natura del poeta latino Lucrecio. La lectura más expandida sobre el Cratilo, sostiene que este diálogo platónico se ocupa de la rectitud de los nombres, pero consideramos que también es necesario tener en cuenta algunos pasajes en que el texto se ocupa del origen del lenguaje, como por ejemplo aquellos en que se refiere al nomothêtês como el primer hombre en poseer la lengua. Esta teoría del origen del lenguaje tiene su refutación en el fragmento mencionado de De rerum natura, donde Lucrecio combate la creencia de que existió un primer hombre que conoció la lengua y la enseñó a los demás. Asimismo, se expone una serie de argumentos que conducen a una lectura del Cratilo como texto burlesco desde el punto de vista etimológico, y, por otro lado, se discute la autoría del diálogo por parte de Platón.

Según Fairclough, las representaciones mentales son instrumentos de reproducción de la dominación. Las mujeres andinas reproducen laimagen estigmatizada que las caracteriza como incultas, ignorantes e incapaces de pensar lógicamente cuando se enfrentan en la discusión de un venezolanismo en la prensa sancristobalense. En este episodio, los argumentos ad hominen y la deslegitimación incitan a la desunión del género, mientras que los argumentos de misericordia abogan por la unión y defensa de las mujeres, aunque puedan interpretarse como argumentos ad hominem circunstancial, lo cual los hace irrelevantes para la discusión. Este trabajo se inscribe dentro del análisis crítico del discurso y busca evidenciar (desnaturalizar en el sentido de Fairclough) la imagen desfavorable que las mismas mujeres esbozan de sí mismas en la prensa venezolana del siglo XIX.

La puesta en práctica de la intermediación de medios electrónicos para la preservación de documentos, a través de la digitalización y automatización de las Actas del Ayuntamiento de Valencia plantea un cambio sustancial en la conservación, organización y administración de la información histórica, pues de ahora en adelante podemos contar con el acceso directo a fondos documentales, antiguamente reservados a un grupo reducido de investigadores o público interesado en la vida política local; lo cual constituye un hito sin precedente en el resguardo del patrimonio cultural de la ciudad, en la organización de la memoria colectiva de la comunidad, y en la democratización del acceso a la información de la vida pública. Los fondos documentales no sólo estarán democratizados, sino a salvo de las pericias del tiempo, del uso de los documentos, el almacenamiento inadecuado, el clima. Ahora se podrá disponer de copias digitales de acceso inmediato a todo interesado. Este prodigio electrónico permitirá la practica social de su memoria, de ese esbozo de la existencia de su comunidad, que se erige como patrimonio histórico de la ciudad rescatado de los confines del olvido.

El pensamiento de Nietzsche se despliega en torno a una angustia fundamental que se expresa en su denuncia de cómo Occidente ha olvidado la vida como valor. Ese olvido es, al mismo tiempo, el olvido del umbral más definitorio de lo humano: el hombre, entendido como valor, según Nietzsche, es ser. El restablecimiento del proyecto-hombre pasa en Nietzsche, entonces, por un diálogo de carácter destructivo con la tradición metafísica en casi todo su desarrollo. El autor no pretende presentar el cuestionamiento de Nietzsche a la metafísica, sino, a través de la interpretación crítica de sus textos, mostrar algunos momentos de la meditación nietzscheana sobre la moral. Proponer posibles respuestas a preguntas como: ¿qué significa desde el punto de vista de la vida la moral? ¿critica Nietzsche toda moral? ¿qué significa moral en Nietzsche?, es el objeto del presente trabajo que no puede ser tomado más que como una introducción al problema de la reflexión moral, en general, teniendo como pretexto la profunda mirada de Nietzsche sobre este asunto.

Partiendo de la construcción historiográfica de los sucesos que se dieron en Caracas el 19 de abril de 1810 podemos conocer la influencia que en adelante tendría esta fecha en la interpretación específica de los hechos particulares de las otras provincias coloniales venezolanas y, asimismo, en la divulgación de su conocimiento; pues se ha insistido tanto en los detalles de ese día, que, incluso, se han considerado más relevantes que lo sucedido después en las diferentes ciudades que conformarían la República de Venezuela. En este orden de ideas, el presente trabajo es una primera aproximación de carácter historiográfico, desde el enfoque regional, al estudio de tan importante fecha desde la perspectiva de las provincias coloniales venezolanas una vez que les llega la noticia de lo ocurrido en Caracas.

El presente trabajo se refiere a un estudio de la relación entre dos instituciones al servicio de la justicia y expansión de la fe, a saber: la Iglesia y la Real Audiencia de Caracas. La primera sometida a la segunda en razón del Patronato Eclesiástico; la Corona por su parte intervenía en todos los asuntos del clero, mediante la Real Audiencia. En Venezuela, la relación entre ambas instituciones se presenta tanto benéfica como indeseable, en tanto el magisterio eclesiástico venezolano veía en la Magistratura un firme aliado que defendía sus derechos, pero a su vez, ésta representaba una intromisión indeseada en tanto se inmiscuía en los asuntos propios y espirituales del clero de la época.