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Reflexión realizada por el maestro García Monge en relación con el aprendizaje de la lectura, el campesinado costarricense y la necesidad de amar el libro.

Sobre la muerte de Mac Sweeney, en prisión en Dublín, en huelga de hambre.

Páginas formales de inicio y créditos

At a time when there is a very clear need for ethical practices in the workplace, this paper presents ways to invite ethics into our classrooms, particularly a university setting. A general review of key concepts such as morals, values and ethics is addressed first, and then the discussion leads to how these concepts become intertwined until they result in a real reflection of the principles that guide our choices and finally our actions in everyday life; and most importantly, how these actions have an impact on society. An analysis is provided of the role that the literature has traditionally assumed to be ideal for leaders, professors and students in modern societies. This is done through the discussion of the elements that play an important role in achieving this goal and that can be identified clearly as markers of successful ethical grounds. Special attention is given to the concept of ethical culture, which is subdivided into ethical culture and ethical climate and how they impact what can happen in the workplace. Several practices that are applicable to the classroom are also described to exemplify how these ethical practices can be part of our classrooms, regardless of the students’ major.En momentos en que la necesidad de prácticas éticas en el lugar de trabajo es imperante, este artículo presenta una invitación a incluir tales prácticas en nuestras clases, muy especialmente en nuestro entorno universitario. Se inicia con una referencia a una serie de conceptos básicos como la moral, los valores y la ética; luego se discute cómo dichos conceptos se entrelazan para, posteriormente, llegar a una reflexión real sobre los principios que guían nuestras decisiones, cómo estas últimas influyen nuestras acciones diarias y, mucho más importante aún, cómo a su vez estas acciones impactan nuestra sociedad. Se analiza el papel que la literatura ha asumido tradicionalmente como ideal para líderes, profesores y estudiantes en sociedades modernas. Esto se lleva a cabo a través de una discusión sobre los elementos claves para alcanzar una función ética, elementos que pueden identificarse claramente como señales de prácticas éticas exitosas. Se presta especial atención a los conceptos de «cultura ética» y «clima ético» y a cómo afectan lo que ocurre en el ambiente de trabajo. Adicionalmente se describen algunas prácticas que podrían aplicarse en el contexto de la clase para ejemplificar cómo las prácticas éticas pueden estar presentes en nuestras aulas universitarias sin importar cuál sea el área de especialización del estudiantado.

O conhecimento das tradições iorubás e bantas está presente na sociedade brasileira. Isso se deve a mancha indelével da escravidão. Desterrados, sem direito a trazer nada, os povos africanos, ainda assim, reconstruíram apenas, com o conhecimento que estava impresso em seus corpos, novas territorialidades e saberes no Brasil. A partir dessa herança ancestral, propomos neste ensaio analisar como o poeta Aloisio Resende e Solano Trindade fazem da cosmovisão afro difundida na comunidade-terreiro uma proposta estética que está contra a estética hegemônica. Assim, comparamos os poemas dos dois escritores com o objetivo de entender a linguagem que reinventa o espaço da ancestralidade.El conocimiento de las tradiciones Yoruba y Bantu está presente en la sociedad brasileña como resultado de la imborrable huella de la esclavitud. Alejados de su tierra, sin derecho a traerse nada, los africanos han reconstruido apenas con el conocimiento impreso en sus cuerpos, nuevo conocimiento y territorialidad en Brasil. Desde esta herencia ancestral, proponemos analizar en este artículo cómo los poetas Aloisio Resende y Solano Trindade hacen de la cosmovisión africana expandida en la comunidad, una propuesta estética contraria a la estética hegemónica. De esta manera, comparamos los poemas de los dos escritores con el objetivo de comprender el lenguaje que reinventa el espacio de lo ancestral.Knowledge of the Yoruba and Bantu traditions is present in Brazilian society. This had resulted of indelible stain of slavery. So far way of their land, without the right to bring anything, African people still just rebuilt, with the knowledge that was printed on their bodies, new knowledge and territoriality in Brazil. From this ancestral heritage, we propose in this article to analyze how the poets Aloisio Resende and Solano Trindade do the African worldview widespread in candomblé’s community an aesthetic proposal which is against the hegemonic aesthetic. Thus, we compared the poems of the two writers with the aim of understanding the language that reinvents the space of ancestry

Este artículo resume el trabajo de investigación realizado bajo el enfoque cualitativo sobre las competencias que los estudiantes de posgrado en modalidad virtual necesitan para realizar un trabajo en equipo efectivo. La información fue proporcionada por seis docentes y cinco grupos de posgrado por medio de entrevistas, observaciones de grupo y el análisis teórico.The following is a summary from a research project about the competencies students need to work in teams effectively in post-graduate programs. The project followed a qualitative methodology. The information was collected by means of interviews to six teachers and observations of five groups of students. Finally, the results were compared to the theoretical framework.

El presente artículo plantea algunas consideraciones para el estudio de la imaginería colonial de la Diócesis de Nicaragua y Costa Rica partiendo de la articulación de recursos metodológicos provistos por la historia, la historia del arte y la antropología con el objetivo de explicar de forma integral la realidad del arte colonial en sus dimensiones estéticas, simbó- licas, públicas y privadas. De esta forma, procesos como el inventariado, el cotejo de fuentes primarias y la catalogación razonada sustentada en la interpretación iconográfica, semiológica y sociológica podrán suscitar la comprensión del arte sacro como experiencia viva, es decir, como agente de contemplación estética, como vivencia íntima de fe y como recurso litúrgico. El producto académico resultante podrá potencia.çThis article presents some contributions for a study of Colonial religious images in Nicaragua and Costa Rica Diocese, from the articulation of methodological resources provided by History, History of art, and Anthropology, in order to explain the reality of Colonial art in its private, public, symbolic, and aesthetic dimensions. By this way, processes like inventory, comparison of primary sources, as well as reasoned cataloguing based on sociological, semeiological, and iconographic interpretation will generate the comprehension of sacred art as an alive experience, it is, as agent of aesthetic contemplation, intimate experience of faith, and liturgical resource. The resulting academic product could raise cultural programs with a new divulging dimension.

En este artículo analizo cómo se presenta la mujer blanca y la mujer negra en cuatro textos de las letras costarricenses: “La negra y la rubia”, Cocorí, Los cuatro espejos y Limón blues. Pongo de manifiesto la pervivencia de estereotipos étnico-culturales que ponderan lo blanco como modélico en todos los aspectos de la vida, mientras que lo negro aparece degradado y excluido de las preferencias posibles, mostrándose a los personajes negros fascinados, atraídos y sometidos por el modelo blanco. Esta es apenas una primera lectura para contrarrestar el silencio y la omisión que los especialistas han practicado en los más de cien años de literatura nacional.In this article I analyze how white woman and black woman are described in four Costa Rican literary texts: “La negra y la rubia”, Cocorí, Los cuatro espejos, and Limón blues. I also demonstrate the prevalence of ethnic-cultural stereotypes considering whiteness as an ideal in all aspects of life, while blackness appears degraded and excluded, introducing black characters as fascinated, attracted, and subjected by the white model. This is just a first reading to counteract silence and omission that specialists have practiced during more than 100 years of national literature in Costa Rica.

En 1932 miles de indígenas fueron brutalmente exterminados en El Salvador por protestar contra un sistema opresivo. Un año después, el escritor salvadoreño Salarrué publica un libro de cuentos en el cual “resucita” a los indígenas al darles los nombres de los campesinos masacrados a los personajes de Cuentos de Barro, su obra fundamental. En el presente trabajo analizo los Cuentos de Barro de 1933 y “El Espantajo” de 1950 y su relación con la matanza del 32 y contemporanizo el pensamiento de Salarrué en relación con la sociedad salvadoreña actual. Propongo que Salarrué tuvo una dualidad en su personalidad al criticar la dictadura de Martínez en forma encubierta y en círculos privados, mientras al mismo tiempo se servía de favores de la dictadura. Esta dualidad hizo que se autocensurase al no incluir en la publicación de 1933 el cuento sublime que critica la masacre en su plenitud: El Espantajo. In 1932 thousands of indigenous people were brutally exterminated in El Salvador for voicing their needs. A year later, Salarrué, a Salvadoran writer, published a book of short stories in which he “resurrects” the indigenous killed in the massacre by providing the characters of his Cuentos de Barro with actual names of those assassinated. Salarrué was engaged in an aesthetic process that took its point of departure from his critical view of historical events. In this work, I analyze Cuentos de Barro of 1933 and “El Espantajo” in 1950 and their relationships with the events of 1932 known as La Masacre, and I contemporize Salarrué’s thought in relation to the Salvadoran society nowadays. I propose that Salarrué’s personality had a dual purpose: inconspicuously criticized the dictatorship in his writings and in private circles, but at the same time, accepted favors from the dictatorship. This duality caused him to self-censure by not including in the publication of 1933 his sublime short-story that openly criticizes the massacre: El Espantajo.