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El inmigrante italiano Luigi Bona publica, en 1960 en Montevideo, I racconti dell´ombú, una recopilación de tres cuentos que describen historias y costumbres del ambiente rural uruguayo. Esta original obra narrativa está marcada por la intención del autor de explicarle al lector italiano algunos datos lingüísticos necesarios para la comprensión del texto. Para ello, Bona apela a diferentes recursos lexicográficos, cuyo análisis son el objetivo de este artículo. En este sentido, y a través de una metodología propia de la lexicografía actual, identificamos dos mecanismos utilizados por el autor: la inserción en la propia narración de algunas explicaciones lingüísticas de tenor lexicográfico y la confección de un vocabulario que se anexa al final de los cuentos, en el que selecciona voces regionales de origen español e indígena. Logramos establecer que las 75 voces recogidas por Bona se vinculan fuertemente con lo local y lo rural, lo que se explica por las características temáticas de los cuentos. Observamos también que los lemas se definen a través de traducciones literales, de ser posible, o de explicaciones de corte enciclopédico, en las que abundan los detalles geográficos, históricos, económicos, etc. Bona respalda sus definiciones a través de diferentes autores que, en la tradición lexicográfica, funcionarían como “autoridades”. El autor da también información sobre de dónde derivan algunas voces. Así, el inmigrante italiano se convierte en lexicógrafo amateur del español de la región y genera un producto lexicográfico bilingüe de particulares características.

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Postulo una lectura de la poesía chilena que tiene como objetivo poner de relieve un nuevo protocolo de interpretación, entendimiento y desciframiento de las claves que vinculan al creador, al lector, a la sociedad y a la cultura con el entorno ambiental.

Cuando enfrentan un escándalo, las empresas deben entablar una comunicación efectiva para intentar aminorar los efectos de la publicidad negativa sobre su imagen corporativa. Uno de los géneros empleados por las empresas como formas de discurso de reparación de la imagen es la declaración pública, que corresponde a un texto escrito corto emitido por una empresa con el propósito de comunicar su versión de la crisis que enfrenta directamente al público general, publicándola en el sitio web de la compañía, o bien pagando una inserción en un periódico (versión papel y/o online). El presente estudio, un estudio de casos múltiples, se propone determinar si la retórica empleada por las empresas chilenas cuando enfrentan un escándalo mediático, es decir, la forma en que argumentan y se defienden de las acusaciones de mala conducta, es ética y lícita desde la perspectiva de la ética empresarial. Para ello, se realizó un análisis crítico del manejo de la carga de la prueba (Whately, 1828) en un corpus de veintiséis declaraciones públicas emitidas por empresas chilenas tras una crisis que empañó su imagen corporativa. Basándonos en la regla de la carga de la prueba propuesta desde la teoría pragma-dialéctica (van Eemeren, Grootendorst & Snoeck Henkemans, 2002), y en algunos lineamientos para el diseño de códigos de ética corporativos planteados en la literatura (Hamburger, 2004, 2006; Cortina, 2008, 2009; Shaw, 2011) se pudo determinar la validez de la argumentación retórica desplegada por las empresas. Los resultados muestran que la mayoría de las empresas evaden la carga de la prueba, lo que sugiere que estas empresas chilenas no se sienten obligadas a dar cuenta de sus acciones. El análisis ético revela que en la vasta mayoría de estas declaraciones no se emplea una retórica que evidencie un respeto hacia los afectados por la actividad de la empresa, especialmente hacia los consumidores, los trabajadores de la empresa y los competidores. Una de las conclusiones del estudio es que las empresas chilenas evidencian una concepción bastante limitada de lo que es la ética empresarial, que no considera los conceptos de transparencia ni responsabilidad pública y de control (accountability).

This paper gives an overview of the national and international research on the biblical tradition of the Iberian Peninsula between the eighth and twelfth centuries. It describes and analyzes the status quaestionis from various perspectives, seeking to broaden the dominant Spanish-centred research, which widely neglected the Hispanic peripheries, such as Catalonia or Portugal, and focused on single outstanding manuscripts without situating important features of Iberian Bible production within the wider European context. The paper crosses mental, geographic and scientific barriers to pioneer new methods of refining our understanding of the biblical landscape of the medieval Iberian Peninsula. It assesses the heuristic dimensions of research on underestimated or even neglected Bible fragments and highlights the role of Andalusian Arabic Bible translations within the panorama of the Iberian biblical tradition. In addition, it draws attention to the rich, but hitherto neglected study of glossed Bibles of the new French type, and finally underlines the historical, exegetical and transcultural evidence of non-biblical texts transmitted in the context of Iberian Bible manuscripts.

The institutionalization of the British and Foreign Bible Society (BFBS) in the 19th century in Great Britain has (re)placed the problem of the portability of the Bible on a new scale, envisaging the implementation of a plan for the universalization of the biblical texts. The activity BFBS developed in Portugal along that century was an intrinsic part of that project and it also made clear how that institutionalization of the religious was structured on two levels: proselytism and its economical dimension, successively operated in a context of ambiguous and floating boundaries. This paper focuses on the action of the BFBS in Portugal has a promoter of the portability and materiality of the Scriptures, namely through colportage, as a mean of disseminating a Text that was defined as sacred.

This article investigates an imposing Romanesque Bible set from France that has hitherto escaped the attention of manuscript researchers. The two volumes, kept in the Biblioteca da Ajuda in Lisbon, are among the oldest illuminated manuscripts preserved in Portugal. The early provenance history of the Bible can be pointed out thanks to the analysis of a series of mediaeval inscriptions present on the flyleaves and concerning, i.a., the deeds of King Philippe August and the translation of a relic of Saint Maximus. In addition, the later history of this exceptional set can be reconstructed in detail on the basis of a variety of early modern sources, including several historical catalogues of the library of the Necessidades Convent in Lisbon. The article will also describe and discuss the fine illumination, and seek to position the volumes within the development of Romanesque Bible production.

We propose a reflection about the importance of an historical reading of the manuscripts, translations and commentaries of the Books of Kings (I-II Samuel – I-II Kings) in the West, between the 12th and the 14th centuries. Starting with the main liturgical and pedagogical uses of the four books of Kings, the genealogy of the textual corpus and its ordination in the manuscripts, we can identify four strategic tendencies: the search for a narrative continuity, the prophetic function of Israel’s royalty, the renunciation from the idea of the Temple and, finally, the theory of the kingdom on earth. We thus observe a demystification and loss of the performative effect of the Books of Kings.

The main objective of this paper is to defend that the biblical codex in French Bible du XIIIème siècle (Bern, Burgerbibliothek, code 28) was produced in the workshop led by Master Ramón in Vic (Catalonia). Its attribution to this workshop is essentially based on the close stylistic similarities between the miniatures of the Biblia Sacra of Vic, in which this artist inscribed his name, geographical origin and date of 1268. The stylistic parallels extend to a second Manuscript, a Biblia Latina (Santa Barbara Library, ms. BS75 1297), which was also attributed to the workshop of Master Ramón. Since this master comes from the French Midi, the historical evidence is put forward in favour of the hypothesis that the three codices were drawn up on Catalan soil for recipients of this territory. Finally, other testimonies are presented that support the hypothesis that the Bible du XIIIème siècle (Bern, Burgerbibliothek, code 28) belonged to successive monarchs of the Crown of Aragon in the late thirteenth century.

Many thirteenth-century portable Bibles survive with some evidence of early Franciscan or Dominican ownership. This fact is a commonplace in the scholarly literature on thirteenth-century Bibles. But it is far from obvious how these Bibles were actually used. The traditional answer is to suggest that they were tools for preachers. Although logical (and surely true in part), the manuscript evidence points in another direction. This paper explores the non-biblical texts in mendicant Bibles that are linked to liturgical use including combined Bible-Missals, Bible-Breviaries, lists of Mass readings, and marginal indications of readings for the Divine Office. The importance of Bibles adapted for liturgical use – particularly prominent in the case of mendicant Bibles – suggests a need to reorient our traditional discussions of the role of the new pocket Bible in Franciscan and Dominican life.