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El clásico libro Rebeldes primitivos, estudios sobre las formas arcaicas de los movimientos sociales en los siglos XIX y XX, escrito por Eric J. Hobsbawm y publicado en 1959, expone casos concretos en los que ciertas personas pobres, frecuentemente campesinos, obreros, jornaleros o desempleados, quienes son maltratados reducidos o segregados por personas y/o grupos adinerados, poderosos o vinculados al Estado, deciden unirse para luchar y rebelarse contra los propietarios de las tierras y de los medios de producción con la intención de mejorar sus condiciones de vida. Según el autor, estos rebeldes son primitivos por ser “prepolíticos”, es decir, porque son incapaces de expresar clara y contundentemente sus posturas políticas y por carecer de una organización, una ideología y un programa que evidencie explícitamente su descontento, aspiraciones, necesidades y su conciencia de clase. A la vez, llama la atención un planteamiento que merece ser revisado y que consiste en que buena parte de las agrupaciones mencionadas en el libro son movimientos sociales conformados por personas que habitan espacios rurales. Hobsbawm señala que no esperaría encontrar tantas huellas de primitivismo en ciertos grupos sociales pertenecientes al universo de las ciudades, de la industria, y vinculados al capitalismo moderno.

Este documento pretende discutir si la “ciencia en proceso” tiene algún tipo de representación en los museos. Los museos de ciencia han sido impulsados como ambientes adecuados para enseñar la ciencia, promover la alfabetización o la cultura científica, y desarrollar vocaciones científicas; pero ¿De verdad muestran cómo se hace la ciencia, lo que hacen los científicos y cómo trabajan las instituciones de investigación?  Los museos de ciencia y centros de ciencia, en su mayoría, favorecen la presentación de la historia (materializada en instrumentos científicos, casi todos obsoletos) o los resultados de la ciencia (principios científicos ilustrados con equipos interactivos). Muy poca referencia se hace a la ciencia contemporánea, a la organización del trabajo científico y a la vida cotidiana en el laboratorio. Aun así, otros tipos de museos científicos ya incluyen en sus exhibiciones algunas referencias a las prácticas científicas. Tal es el caso de: los museos de paleontología o arqueología, que muestran imágenes o modelos en 3D de excavaciones; o los museos de antropología, que reconocen el trabajo de campo y cómo los objetos fueron coleccionados en sus exhibiciones.

La siguiente muestra fotográfica tiene su temática en la Sierra Norte de Puebla, en el municipio de Pantepec, perteneciente a la comunidad de Ixtololoya. El objetivo de la presente es mostrar, a través de la labor ritual de Mary, el trabajo de los y las curanderas otomíes, quienes son reconocidos como sabios por toda toda la sierra. Para los otomíes, el cuerpo (jäi), es el primer referente del mundo. Este aparece como un microcosmos del universo, además lleva en sí múltiples funciones y alberga varias energías vitales; en otras palabras: es el motor-centro del mundo. El gran conocedor del jäi (cuerpo), dentro de la cultura otomí, es el bädi (curandero). Galinier (1987) señala que el bädi es “el que sabe”.

En el siguiente artículo se analizan algunas de las operaciones realizadas por el psicoanalista francés Jacques Lacan en la filosofía. Estas operaciones han sido llamadas por algunos autores como antifilosóficas, en tanto que indican un trabajo con la filosofía, pero también una estrategia para atravesarla. Señalamos la manera en que Lacan se sirvió de la filosofía para pensar la experiencia psicoanalítica y reinventar los conceptos psicoanalíticos, pero también de cómo la subvierte. Al respecto, explicamos algunos de los ejercicios conceptuales realizados por Lacan a filósofos como Descartes, Hegel, Marx y Platón. En el caso de Descartes, Lacan realiza una grieta en el cogito. Mientras que con Hegel, localiza la histeria en su sistema. Con Marx, se sirve del término plusvalía para pensar la cuestión del goce. Y finalmente, en su comentario sobre el Banquete de Platón, Lacan lo utiliza para señalar el lugar del analista.  

La presente ponencia fue dictada en el Congreso del ICAN (Paris), 2015, en la Maison de L’Amérique Latine en un evento llamado Cuba, une troisième voie? Para obtener información sobre este evento, se piuede consultar la siguiente dirección electrónica: http://mal217.org/archives//cuba-une-troisieme-voie)

¿Qué somos? o ¿qué queremos ser? Hay un poco de obsesión con una cualidad africana, una búsqueda frenética por un arquetipo africano que sea ejemplar. Esto puede estar mal posicionado si en consecuencia es una definición congelada en el tiempo. Lo que deberíamos hacer, al revés de esto, es celebrar la esencia de la condición africana, politizar una identidad africana como una estrategia deliberada de contener el exceso de la globalización. Detenemos el conocimiento y los recursos para construir el “carácter” de esta condición africana. En verdad, tenemos hasta los recursos para politizar y legitimar una definición de ella.

Este artículo tiene como objetivo estudiar la construcción del nacionalismo mexicano frente a las relaciones internacionales con los Estados Unidos de América. Se analizarán las difíciles relaciones de México con su poderoso vecino a lo largo del siglo XIX y con ello demostrar cómo éstas se reflejaron en la política nacionalista defensiva mexicana de la época revolucionaria. Se considerará nacionalismo defensivo a la reacción de un estado-nación ante elementos extranjeros y se distinguirá el rasgo defensivo de este como el esfuerzo de un país por defender su soberanía nacional y hacer valer el principio de no intervención.

El cambio de adscripción religiosa representa en el converso una “experiencia de vida” significativa, nos referimos al vasto proceso por el cual los individuos deciden abandonar su sistema de creencias y adoptar una nueva, y por ende, cambiar su forma de vida. Hablar de cambio de profesión religiosa, es hablar de cambio, y esto último, implica crisis, decisiones, identidad, coyunturas, etcétera. La inserción de una nueva profesión religiosa, generará un proceso gradual de construcción de una nueva identidad, construida a partir de la “nueva creencia”, pero no solo como reproducción de nuevas reglas de actuar, sino como un proceso de construcción en la incorporación de nuevas prácticas, valores, símbolos y creencias que normarán a este “nuevo ser religioso”.

El presente escrito propone cuestionar algunas perspectivas que se gestan en la cultura occidental, representativa del “conocimiento” en la era digital. Esta corriente por medio de ciertos mecanismos reproduce ideas arcaicas: aparecen “animalidad”, “salvaje” o “primitivo”. Dichas ideas ubican al hombre a un estado prístino e ingenuo, identificado y determinado a un espacio selvático, desértico, campesino o rural, con el que motiva una lacerante problemática social. Así, las ideas subsisten para justificar y reproducir un determinado orden socioeconómico que enaltece al conocimiento científico con el modelo eurocéntrico como: “único y verdadero camino”, pero con la finalidad de desprestigiar los conocimientos y la pluralidad étnica del orbe.

El trabajo discute los aspectos a nivel local y los determinantes estructurales que generan vulnerabilidad para la enfermedad de Chagas en Yucatán a partir de dos escenarios de transmisión: el paisaje rural y la dinámica rural-urbana. Aunado a las condiciones eco-biológicas, las transformaciones ambientales de origen humano y los procesos socioeconómicos acontecidos a partir de la última mitad del siglo XX, han configurado la interacción de la población yucateca con sus espacios de vida y de trabajo, y en última instancia, han incidido en su exposición a los insectos triatominos que transmiten el agente patógeno del padecimiento.