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Esta entrevista fue realizada en el año 2014 al profesor Román Robles Mendoza, uno de los profesores principales de la Escuela de Antropología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. La entrevista, que tiene una duración de 1 hora y 15 minutos aproximadamente, forma parte del proyecto Sobre la historia de la antropología en el Perú. Esta investiga la dinámica que tomó (entre 1940 y la primera década del presente siglo) la antropología en el país.

En la costa de Oaxaca, en el distrito de Jamiltepec, encontramos comunidades mixtecas que se autodenominan Hijas de la Lluvia o Ñuu dsavui; estas son poseedoras de una antigua cultura con expresiones originales todavía vivas. Las mujeres que vi durante el día en la calle llevaban como falda un lienzo de algodón pesado, de rayas rojas, moradas y azules, enredado, que le cubrían hasta los tobillos, dicha prenda se llama enredo, pozahuanco o che´e. Desde tiempos prehispánicos, ellas mismas lo han hecho tradicionalmente en el telar de cintura. Aunque es pesada y tal vez un poco calurosa para la costa, con esa falda las mujeres han hecho su vida con el torso desnudo y otras con el mandil. Las mujeres de torso desnudo son abuelas, personas mayores de sesenta y cinco años, en su gran mayoría monolingües, es decir, solo hablan mixteco. Las mujeres que llevan delantal son más jóvenes, son las hijas de estas abuelas, son bilingües con unos cuantos años de educación primaria. Para mí resultó de gran enseñanza y valor constatar que nuestros cuerpos, nuestros pechos, pueden vivirse de otras maneras, más ligeras, sin tener relación con la provocación, pues en ellas encontré unos pechos libres, capaces de recibir simplemente los rayos del sol.

Solicitud del gobernador de Yucatán, Benito Pérez, al Secretario de Estado, Pedro Zevallos Guerra, para realizar una expedición marítima entre los cabos Catoche, San Antonio y la sonda de la Tortuga, zona que asolaban los piratas de William Bowles conformado por ingleses, negros, blancos e indios, debido a la amenaza que representaban para los buques de comercio españoles y sus tripulaciones; además de las posibles alianzas con los pobladores de la península.

Las siguientes fotografías fueron tomadas en el año 2013, durante mi primer trabajo de campo realizado entre las montañas de la Sierra Norte de Oaxaca, donde se encuentra San Miguel Quetzaltepec Mixe, un pueblo que pertenecea la mixe media. El nombre de Quetzaltepec, remite al mixe kuünatz: bosque de piedra de bordes filosos, con terminaciones puntiagudas, donde habitan los quetzales”. Tepec – cerro o “Kun-pájaro”, Quetzal: pájaro resplandeciente.

El objetivo del presente artículo es indagar de manera breve sobre el posible origen, significado e interpretación de los apellidos de origen maya Bacab, Balam y Chan. Se expondrá cómo se analizan estas palabras por epigrafistas y lingüistas cuando forman parte de los nombres personales prehispánicos del período Clásico y Colonial en el área maya. Se muestran ejemplos de cómo han sido traducidos e interpretados en textos de la época colonial y qué significado se les atribuye en la actualidad.

El propósito de este trabajo consiste en reflexionar sobre la importancia del cine mexicano como un bien cultural, que por su impacto masivo a nivel comunicacional resulta relevante para la conformación de identidades de toda sociedad contemporánea. El análisis parte de la polémica que se generó en el gremio cinematográfico a partir de la nueva legislación impuesta para las industrias culturales en el marco del Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), la cual resultaba incierta para el bienestar del cine nacional con la liberación del comercio internacional. El estudio ahonda en la discusión que se mantuvo sobre el papel que debiera tener el Estado y su compromiso ético ante la industria fílmica como un bien cultural y mercantil. Asimismo, se considera la relevancia que sigue teniendo el Estado en las dinámicas de la industria fílmica, a pesar de las políticas económicas que entraron en vigor con dicho Tratado.

El arabismo moderno fue una disciplina que surgió en España alrededor de la década de 1830. Su formación y su desarrollo como forma de estudio a propósito de la historiade al-Ándalus fueron procesos complejos que en el presente artículo el lector podrá conocer. Se explicará la naturaleza con la que surgió dicha disciplina, las contradicciones ideológicas que intervinieron en su desenvolvimiento y los objetivos que le asignó la política de la época que tenía especial interés en formar una identidad histórica homogénea para los diversos grupos sociales que habitaron el territorio hispano.

En el número anterior anticipamos algunos de los pasos que seguiremos para convertir a Antrópica. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades en una verdadera - y auténtica- revista digital. Señalamos que para lograr este objetivo no es suficiente con publicar artículos en formato PDF u otros similares. Dijimos que, para ello, es indispensable aprovechar todas las potencialidades y recursos que ofrecen las nuevas tecnologías digitales e ir “más allá”, y así ofrecer al lector múltiples opciones de visualización de los artículos publicados. En específco, apuntamos que en el futuro los artículos no solo deberán brindar la posibilidad de “leer”, además, estos podrán ser “vistos” y “escuchados”, por medio de herramientas comunicativas visuales y sonoras. De suceder esto, las revistas académicas de formato tradicional darán paso a los nuevos formatos digitales multimedia y, de este modo, se generará un cambio paradigmático en el ámbito de la difusión de la ciencia. Al suponer este futuro -que lo califcamos de insondable- en Antrópica comenzamos a trabajar en dicha dirección. Así, por ejemplo, para el próximo año, esperamos estrenar nuestro propio dominio y, al fn, comenzar a “experimentar” nuevos lenguajes y maneras novedosas de comunicar. En este proceso de transformación es peramos despojarnos de aquellas costumbres atávicas que nos hacían pensar (y actuar) como si fuésemos una “revista de papel” y, en cambio, lograr comportarnos según las modalidades propias del mundo digital.

La bandera nacional mexicana, representante del Estado-nacio?n mexicano laico, se considera oficialmen te como un si?mbolo que representa a la identidad nacional de los ciudadanos. En contraste, la Virgen de Guadalupe, imagen de la religio?n cato?lica, no forma parte del sistema simbo?lico nacional. Sin embargo, encontramos en la cotidianidad de los pueblos indi?genas de la Sierra Norte de Puebla, Me?xico, que ambas se convierten en si?mbolos de las identidades. Mientras el Estado establece la Nacio?n oficialmente como laica, los sujetos indi?genas construyen conceptos identitarios que reunifican el si?mbolo ci?vico con el religioso.

La presente ponencia se dictó en el marco del Primer Congreso Internacional acerca de la aplicación de la Justicia Inquisitorial del 25 al 29 de agosto de 2014 en el Instituto de Investigaciones Jurídicas de la Universidad Nacional Autónoma de México, en la Ciudad de México.