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Comer en tiempos de crisis: nuevos contextos alimentarios y de salud en EspañaLa promesa de la transmissió. Les iniciatives de socialització religiosa entre col·lectius evangèlics i musulmans a CatalunyaÁngel Palerm y la cátedra que honra su legado

En esta presentación al volumen se exploran diversas vías para penetrar en el universo de las relaciones entre los dioses y las guerras en contextos bien distintos del mundo antiguo. Los hombres, como agentes de las relaciones analizadas, generan una forma de sublimar y comprender la presunta participación de los dioses en sus avatares bélicos ante la consideración de que solo su concurso puede conducirlos al deseado triunfo. Esta visión panorámica discurre desde situaciones específicas del Próximo Oriente hasta el henoteísmo de época imperial romana, pasando por el uso de technai mediante las que se pretende conseguir el beneplácito divino.

El comienzo de la dinastía VI en Egipto se muestra como un periodo de una grave confrontación política. El reinado de Teti parece haber sido interrumpido bruscamente por una conspiración que acabó con su vida y que sentó en el trono a un usurpador, Userkara. Tras un reinado efímero, existen evidencias que apuntan a que Userkara fue depuesto, posiblemente de modo violento, por el heredero legítimo de Teti, el nuevo rey Pepy I. Los testimonios disponibles sugieren la existencia de dos bandos enfrentados en la corte egipcia del momento: uno, presidido por Teti y Pepy I, que buscaba reducir la influencia política del clero del dios Sol, Ra, y otro que era apoyado por este último. En este trabajo son analizados los aspectos religiosos de estas luchas políticas entre el reinado de Teti y el de Pepy I. Teniendo en cuenta los contextos históricos específicos de cada reinado, el estudio se centra en el contenido de los diversos nombres y epítetos de las titulaturas de estos reyes: los nombres de Horus de ambos y los nombres de coronación y los epítetos de Pepy I que se refieren a este soberano como hijo de los dioses Hathor, Señora de Dendera, y Atum, Señor de Heliópolis. Desde un examen detallado de estas fuentes se puede proponer que bajo esta confrontación por el poder subyacía asimismo un debate entre concepciones muy diferentes de los fundamentos religiosos de la realeza sagrada y del ejercicio del poder regio: uno, apoyado en tradiciones altoegipcias, centrado en torno al dios Horus, y otro, localizado en la zona menfita y el Bajo Egipto, y centrado en el dios Sol, Ra.

Los detalles de los sucesos por los cuales Darío I de Persia llegó al trono en el año 522 a. C. suponen aún hoy una gran incógnita historiográfica. Las fuentes históricas relativas a ello son escasas, parciales y, en su mayoría, pertenecen a la literatura grecolatina. Por ello, la inscripción de Darío en el Monte Behistun es clave para intentar comprender el proceso “desde dentro”. En el transcurso de estos acontecimientos se entremezclan elementos controvertidos de conflicto político y religioso en torno a la figura del dios Ahuramazda y de los magos. La legitimación divina de Darío I le sitúa en el terreno de la usurpación, que camufló a través de diversos elementos, otorgando a la dimensión política de su acceso al trono una gran dimensión religiosa. En este proceso la campaña propagandística de Darío juega un papel fundamental y, sin embargo, aún hay muchos detalles que se nos escapan. Todo ello converge para que la cuestión permanezca abierta en torno a nuevas interpretaciones de los pocos y confusos datos disponibles, para intentar responder cada vez mejor a una pregunta que hoy en día parece irresoluble.

La antropofagia tiene un lugar excepcional en el imaginario griego como topos literario desde el que pensar y representar las conductas aberrantes y la alteridad cultural más absoluta. Precisamente por ello resulta interesante encontrar en ciertos relatos mitológicos a las divinidades que velan por la justicia entregarse a prácticas que mantienen un cierto paralelismo con ella como herramienta para conseguir o consolidar el poder del que gozan al frente del universo. En este artículo se van a explorar las implicaciones de la deglución perpetrada por Crono contra sus hijos y, posteriormente, por Zeus contra Metis, en el contexto de la Teogonía de Hesíodo.

El bellum pium y la conservación de la pax deorum eran un asunto de vital importancia para la civitas romana. La guerra podía provocar fácilmente la ira de los dioses. Con el fin de evitarla, se desarrolló el ius fetiale. En este artículo se analiza la acusación de Mancino a Quinto Pompeyo, a quien culpó de haber roto la pax deorum y ser el causante de las derrotas del ejército romano. El Senado, liderado por Escipión, rechazó la inculpación y aplicó el ius fetiale para entregar a Mancino a los numantinos. El fracaso del ejército romano y las dudas sobre la veracidad de la acusación llevaron a Escipión a hacerse cargo de la campaña contra Numancia. Su éxito confirmó que no se había producido una quiebra de la pax deorum y que la guerra contra Numancia había sido un bellum pium.

La imagen violenta y destructiva del pueblo asirio comienza a forjarse a finales del siglo XIV a.C. La entrada de Asiria en la esfera internacional y el inicio de una política exterior agresiva rompieron con el equilibrio internacional de la era de la diplomacia. En el primer cuarto del siglo XIII a.C., Tukulti- Ninurta I conquista Babilonia y pone en marcha todo un programa de justificación ideológica de la nueva imagen bélica asiria a través de la sanción divina.

Se tratan dos hechos concretos de las guerras mesenias: la violación de las espartanas en Limnas y el intento de violación en Carias. Con este estudio buscamos explicar la importancia de estos sucesos para las identidades mesenia y espartana y estudiarlos en clave religiosa razonando el sentido del culto y el por qué de la localización de los santuarios.

La interacción entre religión y guerra, éxito y fracaso, personajes carismáticos y héroes divinos ocupa el centro de este artículo que pretende indagar la utilización ideológica de la religión en el escenario de la II Guerra Púnica. Las estrategias religiosas cartaginesas y sus correspondientes respuestas por parte de los romanos, la instrumentalización de dioses y legendarios personajes por ambos rivales constituyen un segundo espacio de confrontación propagandística, tan importante, o quizás más, que la lucha bélica. A través del contraste de las figuras de Aníbal y Escipión obtenemos un marco de actuación paradigmático que nos permite observar la transgresión de los límites del culto al servicio del poder político.

The narration of the war by Heródoto (5.82-87) between Athens and Egina that initiated an old hatred between both poleis, is elaborated in the different versions mixed with the explanation of the worship of the goddesses Damia and Auxesia, venerated in Egina, Epidauro and other places, specially of the Peloponnese. The relation between the goddesses and the war can derive from the implication of the worship in the roots of the conflict but especially it can be related with the utilization of these chthonic divinities, also associated with dangerous, violent or apotropaic aspects, as emblem of the independence and of the resistance of the island to the interference of Athens from ends of the VIIth BC.