Sistema Regional de Información
en línea para Revistas Científicas de América Latina,
el Caribe, España y Portugal

Review

Review

In this text, the itinerary of the transmission chains of the cowpox virus that began in Puerto Rico at the end of 1803 is reconstructed, which allowed the smallpox vaccine to be introduced into New Spain and the Internal Provinces before the Royal Philanthropic Vaccine Expedition could do so. Additionally, the agents of propagation —doctors, authorities, officials— and the institutions that participated in this process are analyzed, highlighting the particularities it had in the northern region of New Spain.

El presente texto reseña el libro de Rogelio Hernández, investigador de El Colegio de México,  El Oficio Político. La élite gobernante en México (1946-2020). En ese sentido, la reseña busca situar el trabajo de Hernández en un panorama historiográfico sobre el estudio de las élites políticas, así como presentar sus principales contribuciones al campo de estudio de la historia, así como al debate de las ciencias sociales. De igual manera, a partir del libro se buscan ofrecer posibles vetas de investigación. 

The article highlights that the Sonoran elites considered themselves as “white”, bearers of progress and civilization. The Yaquis needed to be “civilized”, given their backward condition, due to their “race”. The lower delta of the Yaqui and Mayo rivers was an area in which the Yaquis had remained and from which they obtained products and traded. The text concludes that, by the end of the 19th century, the “civilized” had not generated relevant changes in the lower delta, so that the indigenous resistance has part of its explanation in that the space they considered theirs, was an area that made it possible to maintain their economic activities and their way of understanding their relationship with God.

El 11 de mayo de 1983, el Comando Nacional de Trabajadores y los partidos políticos de oposición a la Dictadura Militar —que gobernaba Chile desde septiembre de 1973—, convocaron a las organizaciones sindicales, sociales y políticas del país a una jornada de protesta nacional en contra del régimen. Durante la mañana de ese día, los estudiantes universitarios y las organizaciones de derechos humanos se manifestaron pacíficamente en el centro cívico de las principales ciudades del país; pero al caer la tarde, todo cambió. Desde el arrabal de la ciudad, desde los barrios con mayor concentración de trabajadores y de pobres, miles de personas, hombres, mujeres y niños, salieron a las calles, levantaron barricadas, cortaron el suministro de energía eléctrica, saquearon locales comerciales y se enfrentaron violentamente con la policía. Al día siguiente ni las autoridades militares ni quienes habían convocado a la manifestación pacífica en contra del gobierno, encontraban respuestas claras para explicarse los fenómenos de violencia desencadenados durante la noche de ese 11 de mayo. La angustia se hizo aún mayor cuando estos mismos hechos se tornaron rutinarios, cada vez que la oposición democrática convocaba a manifestarse contra el régimen dictatorial.

La estabilidad del imperio español en América no sólo dependía de una economía organizada para sostener la metrópolis y sus dominios, sino también de una serie de condiciones políticas, sociales, religiosas y culturales, sin las cuales el orden imperial podía correr el riesgo de disgregarse en la extensión de su abigarrada geografía, y del no menos complejo caleidoscopio social, etnocultural y político. Uno de los pilares fundamentales del sistema imperial era la familia constituida a través del matrimonio religioso. El matrimonio en América, como ocurrió en Europa, fue el núcleo institucional fundamental y más estable, a pesar de las transformaciones sufridas en el tiempo, y base de la familia. Los conflictos y violencias familiares desafiaban constantemente la solidez de esa construcción social. De hecho, ciertos fenómenos comunes contribuyeron mucho más a esa disgregación social: las castas, es decir, los diferentes grupos étnicos, se mezclaban y constituían parejas dentro de las pautas religiosas y fuera de ellas, y para colmo sus demandas también llegaban a la autoridad o a la justicia. Si desde el punto de vista de la legitimidad social y política se impulsaba la relación matrimonial clásica o «connubio», en la realidad de los distintos estratos sociales se registraban situaciones de la clase de «contubernio»[1] (relaciones libres, concubinato).

In this paper, I want to esplicit the process thro ugh which the representation of indianity  was historically constructed in Western imaginary,  and stress the interrelation between the  religious and political dimensions. The first defin ition was theological and it remained polarized  between the « innocent native » and the « savage sl ave of the Devil ». Las Casas’ vision, put  aside during long periods in view of the difficulti es of evangelization, was recently rescued by  Theology of Liberation and one of its avatars, Indi an Theology; a lay version was eleborated by  the ecologist movement. The political representatio n of the Indian, in the Spanish colonies of  Mesoamerica and the Andes, was rooted in Aristotle’ s conception of men « born to obey », which  corresponded to a practice of  subordination . To the North and the South of the continent  (excepting the interlude of French commercial  articulation ), a policy of  substitution was  accompanied by an image of the Indian as doomed to  disappear from a land « manifestly destined  » to European settlers. Present-day indigenous orga nizations develop a self-representation which  combines lascasian-ecologist elements about their p recolonial past with the modern concept of  nation and its corollaries, territory and self-dete rmination.   

Tres de los autores son profesores de Historia y Geografía: Marimán, Caniuqueo y Millalén. Levil es sociólogo y dirigente de Wallmapuwen, organización que aspira a convertirse en un partido político mapuche. Se trata de cuatro ensayos, a cargo de cada uno de los autores, y un epílogo de conjunto. La primera parte trata de “la sociedad mapuche prehispánica: kimün, arqueología y etnohistoria”, a cargo de Millalén (pp. 17-52). La sigue, “Los mapuche antes de la conquista militar chileno-argentina”, por Marimán (53-127). Caniuqueo publica “Siglo XX en Gulumapu: de la fragmentación del Wallmapu a la unidad nacional mapuche. 1880-1978” (129-217). Concluye Levil, con “Sociedad mapuche contemporánea” (219-252)...

La irrupción del nuevo milenio trae aparejada una creciente disputa por la memoria social y política de nuestro país. Junto al advenimiento del siglo XXI, cargado de identidades locales en disputa con la hegemonía global, la celebración de aquellas identidades nacionales forjadas a fuego y sangre durante el siglo XIX y XX, tendrán un momento de marquesino brillo en celebraciones como el “bicentenario” y su profusión de conmemoraciones, publicaciones, proyectos de investigación, series de televisión y un etcétera bastante largo. La llegada de reinterpretaciones, síntesis finales o nuevos y definitivos descubrimientos poblarán las estanterías de librerías y bibliotecas buscando la consagración de nuevas miradas a los íconos y próceres que pueblan el panteón patrio...