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A pesar de que desde posiciones centralizadoras se han recordado insistentemente los peligros intrínsecos a la capacidad de regulación de las comunidades autónomas en materia de derechos, lo cierto es que todas ellas, cualquiera que haya sido el signo de la fuerza política que las haya gobernado, han sido garantes y motor de la forma social que la Constitución proclama, fundamentalmente a través de la regulación de derechos sociales y de principios rectores constitucionales, y de la formulación de nuevos derechos sociales y principios programáticos allí donde tienen reconocidos títulos competenciales para ello. En este trabajo se hace referencia a cuál es el basamento jurídico de dicha actividad autonómica, a cuáles han sido los ámbitos especialmente favorecidos por aquella regulación, y en qué se ha traducido el salto cualitativo que para ese tipo de derechos ha supuesto su reconocimiento estatutario tras las reformas de 2006 (en especial, la de los Estatutos, catalán, andaluz y castellano-leonés)-------------------------------------------------------------------------------------- Although pro-­centralizing positions have insistently reminded the intrinsic dangers of the Autonomous Communities capacity to regulate rights, the truth is that all of them, whatever the sign of the political force in government, have guaranteed and acted as an engine for the social form stated by the Constitution, mainly by regulating social rights and programmatic guidelines where they had competence titles to do so. This paper refers to the legal basis of this autonomic activity, to the areas which have been especially favoured by that regulation, and to the concrete translation of the qualitative leap entailed by the statutory recognition of these rights after the reforms of 2006 (in  particular,  the  Statutes  of Catalonia, Andalusia and Castilla-­León).

La introducción en los Estatutos de Autonomía  de un listado de derechos estatutarios plantea  también el problema de su  protección. Dentro de las diversas vertientes que dicho problema  posee, en este trabajo se examinará  hasta qué  punto pueden las Comunidades Autónomas contribuir a dicha protección creando especialidades procesales, y de qué forma los Estatutos pueden ayudar a fundamentar dicha posibilidad.   El análisis   de   la   jurisprudencia   constitucional relativa   al   art.149.1.6 CE, que ha interpretado este artículo de una manera sumamente restrictiva, y el examen de las nuevas previsiones estatutarias en este ámbito permiten concluir que las posibilidades que las Comunidades Autónomas tienen de contribuir a la regulación  de  la protección  jurisdiccional  de los derechos estatutarios  son  aún  hoy  muy limitadas, aunque  en  absoluto inexistentes.---------------------------------------------------------------------The introduction in the Statutes of Autonomy of a list of statutory rights creates the problem of their protection. Among the various aspects of this problem, this paper will examine the extent to which the Autonomous Communities can contribute to this protection by creating procedural specialties, and how the Statutes may contribute to support this possibility. The analysis of the constitutional jurisprudence relating to art. 149.1.6 SC, which has interpreted this article in an extremely restrictive way, and the review of the new statutory provisions in this area, lead to the conclusion that the chances that the Autonomous ommunities have to contribute to the regulation of the jurisdictional protection of statutory rights are still very limited, but not nonexistent.

España se declara como un Estado Social y Democrático de Derecho en el primer artículo de su Constitución, poniendo así en evidencia su carácter social-democrático. Tras haber adherido a la Carta Social Europea de 1961 en 1980 y a los protocolos de 1988 y 1991, España ha dejado de ratificar el Protocolo de 1995, sobre la reforma del sistema de control y, sobre todo, la Carta Revisada de 1996. Este trabajo procura analizar algunos de los aspectos que han contribuido a determinar este proceso de involución de la internacionalización social de España.--------------------------------------------------------------------In the first article of its Constitution, Spain declares itself as a Social and Democratic State, subject to the rule of Law, highlighting, this way, its socialdemocratic nature. In 1980, Spain ratified the European Social Charter of 1961 and later on the Protocols of 1988 and 1991. However, Spain failed in ratifying the Protocol of 1995 on the control system reform, and, above all, the Revised Charter of 1996. This paper tries to analyze some of the aspects that led to this process of involution into the social internationalization of Spain

El Convenio Europeo de Derechos Humanos nace como un instrumento de protección internacional de derechos civiles y políticos. Lo cual no quiere decir que en el marco del Convenio se haya producido una desprotección total de los derechos sociales aunque ésta no pueda equipararse en cuanto al número de derechos protegidos a la de la Carta Social Europea. Para ello, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, por medio de una jurisprudencia constructiva, ha ampliado el contenido de algunos derechos reconocidos en el Convenio de Roma mediante la utilización de dos técnicas hermenéuticas: el reconocimiento de una dimensión prestacional de algunos derechos de libertad clásicos y la llamada técnica de los derechos por conexión que consiste en añadir el contenido de un derecho de tercera generación a uno de los derechos reconocidos en el Convenio.--------------------------------------------------------------------The European Convention on Human Rights is born as an international tool of international civil rights protection. However, it does not mean that these social rights are totally unprotected in the frame of the Convention despite it cannot be compared to the rights protected by the European Social Charter. To do so, the European Human Rights Court, through a constructive jurisprudence, has expanded the contents of some rights which are recognised in Rome Convention through two hermeneutic techniques: the recognition of an entitlement dimension of some classic civil rights and the socalled technique of rights by connection which consist of adding contents from a third generation right to one of the rights recognised by the Convention.

El trabajo trata del Síndic de Greuges. Está configurado por el Estatuto de Autonomía de Cataluña como una institución de protección y defensa de los derechos y las libertades que reconocen la Constitución y el Estatuto de Autonomía. Con esa finalidad de protección y defensa de derechos supervisa la actividad de la Administración de la Generalitat, la de los organismos públicos o privados vinculados o que dependen de ella, la de las empresas privadas que gestionan servicios públicos y o realizan actividades de interés general o universal o actividades equivalentes de manera concertada o indirecta y la de las restantes personas con un vínculo contractual con la Administración de la Generalitat y con las entidades públicas que dependan de ella. También supervisa la actividad de la Administración local de Cataluña y la de organismos públicos o privados vinculados o que dependan de ella. 

En general, després d’una assistència mèdica, ja es tracti d’una exploració diagnòstica, d’un procediment ambulatori (per a diagnosi o tractament) o d’un ingrés hospitalari, el metge (o a vegades un altre professional de la sanitat) escriu un informe en què reflecteix el procés diagnòstic o terapèutic que s’ha dut a terme durant aquesta assistència sanitària. El destinatari d’aquest document mèdic és el pacient (i els seus familiars més propers), però també altres professionals sanitaris que, possiblement, l’hauran d’atendre amb posterioritat. Sovint, el text dels informes mèdics inclou un vocabulari especialitzat que comporta dificultat de comprensió per part de les persones alienes al món sanitari; però els textos també poden ser poc entenedors (fins i tot per als metges) per la presència d’abreviacions. 

In Andalusia, as in many parts of the Mediterranean World, power and privilege are closely bound up with rules governing the use of public space, especially in rural villages. The public arena is where villagers meet and greet do deals, usually in neighborhood coffee houses and taverns, open forums where most business is conducted face-to-face over a glass of sherry. Traditionally in Andalusia adult men are said to be de la calle (“outside” or “in the street”), and women are supposed to be de la casa “(private, sequestered, inside the house). “In the street” means lingering in a bar or tavern or other public locale, sometimes being literally in the streets, plazas  and alleys of the village where men, seated in chairs, bring a drink from a nearby bar and sit for hours taking the evening breeze and chatting.  In contrast, traditionally, Andalusian women never loitered and never entered bars unless unaccompanied by a male escort: this has only changed recently--for reasons to be addressed here.

The development of research on masculinity since the 1980s has produced rich evidence of the diversity of masculinities. This is now an established research field and has had many practical applications. It has not yet fully absorbed the wealth of ideas and debates about masculinities and social change that come from the colonized and postcolonial world. Power has always been an important issue in understanding masculinities, and we now need to think about power structures on a world scale. Research on neoliberal globalization, on HIV/AIDS, and on elite masculinities, are significant sites for this work. The concept of hegemonic masculinity is still useful, but it should not be equated with violence. We need to pay attention to incoherences ingender relations, and the politics of gendered institutions, in thinking about inequality and change.

Scientific literature has emphasized how the reproduction of hegemonicmasculinity has led to several social problems, such as gender violence,criminality or bullying (Connell 1987, 2005, 2006; Kimmel 2000,Messerschimdt, 1993, Bourdieu 1998). There are several findings about theinfluence of this model in cases of sexual harassment suffered by women in theworkplace(Mackinnon, 1979; Thomas & Kitzinger1997; Wise & Stanley1987) as well as hegemonic masculinity and homophobia at the school (Mac anGhaill 2007). In this article we will present evidence on both issues but also onovercoming process derived from the research project entitled Impact ofcommunicative acts on the construction of new masculinities funded by theSpanish Ministry of Science and Innovation. The research illustrates theinfluence of communicative acts on the promotion of new masculinities, farremoved from the hegemonic one, which are based on values like equality andsolidarity. We will present some data about how specific communicative actscan favour the recognition and visibility of new masculinities in the workplaceand the School, specifically in a Small and MediumsizedEnterprise, an AdultEducation centre and a Vocational School.

What does it mean to be a male servant in modern India? The richanthropological literatures on ‘home’, ‘sexuality’ and ‘work’ have beenoddly remiss in addressing the issue of masculinity and domestic work.More often spoken for than speaking, the life of a servant has anindistinct quality that begs attention. Using biography as a method toframe life lived as a male servant I suggest that a ‘servant biography’ iscompleted only in a subsequent life with which it is linked,imaginatively and substantively. Further, the historiography of servitudepositions the female worker as the principal actor, so that the templateupon which an understanding of domestic work is built is feminine.Additionally drawing on the literature on veiling and gender, I setmyself the task of retrieving the male servant.