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El libro que estamos reseñando, es resultado de largas discusiones y de esfuerzos colectivos de un conjunto de historiadores de la Octava Región, agrupados en El Taller de Ciencias Sociales “Luis Vitale”...

A partir de la década de 1960 comienza una reflexión en torno a la dimensionalidad del cuerpo, motivada por la crisis de la legitimidad de las modalidades físicas de la relación del hombre con los otros y con el mundo, lo que genera los movimientos sociales de rebelión contra los antiguos valores. El cuerpo pasa a convertirse en el medio mediante el cual el ser humano se comunica con el exterior, a través de las actividades perceptivas y la expresión de los sentimientos y de las convenciones de los ritos de interacción. Se abría un campo de estudio muy interesante para la sociología y también para la historia: la sociología del cuerpo tomaba forma como una dimensión sistemática de estudio...

The work concludes that we are in front of the ris ing of a new type social actor, that  it emerge from the contradictions of the neoliberal Chile that link it ́s vindications to the  defense of the territory and the peoples right to t heir self-determination.   

Desde o momento em que Maximiliano Salinas publicou sua Historia del pueblo de Dios en Chile em 1987, ele inova em termos de pesquisa sobre temas que tradicionalmente caem fora do campo de visao do historiador cristao. A inovaçao de 1987 visava aspectos heurísticos, pois mencionado livro partia de folhetos populares, cânticos, benditos, refroes, poesias. Com seu mais novo ensaio, Gracias a Dios que comí, Maximiliano Salinas completa o trabalho heurístico anterior por importantes inovaçoes no campo hermenéutico. O ensaio apresenta o painel de um cristianismo pouco analisado na literatura mas intensamente praticado por descendentes de indígenas, africanos mas também portugueses (fértil fronteira com o Islam). Ele insiste na positividade das culturas que encaram a Deus como fonte da subsistencia, quem nos dá o pao para comer, as pernas para dançar, o ânimo para transformar o trabalho em festa. Ele fala de um Deus cristao dionisíaco. Trata-se de uma inusitada memória crista, e apagada nos textos ortodoxos do cristianismo histórico relegada ao mundo dos textos apócrifos, mas que encontra fortes concordâncias nas culturas azteca, quechua e mapuche onde se vive o trabalho como festa, onde Deus tem maos (para trabalhar) e entranhas (para compartir), onde a comida é uma hierofania (as comidas sagradas) e o paraíso um deleite culinário. Aí Deus nao é mais o 'preceptor absoluto' mas o 'poeta' (no sentido original: quem faz, quem executa a obra). Postula-se dessa maneira uma releitura global do cristianismo, na linha do livro Dionisios, reíz de la vida indestructible, da autoria de K. Kerényi (Barcelona 1998): «La cultura mediterránea del vino fue el fondo común y concreto de diversos elementos, tales como la fundación del cristianismo...». O Apolo da ciência, o Pluto da riqueza e o Mercúrio do comercio cedem lugar ao Dioniso davida. A partir da vida rejeita-se o 'blanco perfecto', que se manifesta no ‘preceptor exclusivo’ no 'gobernante absoluto', e no 'padre lejano'. Faltam-lhes 'las entrañas divinas', 'la maternidad divina', 'el Cristo moreno, explosión de la vida del mundo', finalmente o universo 'mas allá del imperio cristiano'.

La gestión económica de las mujeres ha sido invisibilizada en las reconstrucciones históricas, que han mirado el hacer económico desde una perspectiva más estructural. Aun aquellos estudios que miran la economía desde la perspectiva de la acumulación de sujetos particulares, tienden a mirar a las mujeres como sujetos pasivos, cuyo aporte está dado tan sólo a través de las herencias. El estudio que estamos realizando de las mujeres penquistas a través de sus decisiones testamentarias nos muestra una imagen de su quehacer en el transcurso de toda su vida, ya que la mayoría de ellas son mayores, a través del cual acumulan una gran cantidad de experiencias vitales que se ven reflejadas en sus testamentos. Algunas vieron morir a más de un esposo; vieron nacer y morir a varios de sus hijos/as; levantaron casas y las vieron caer como consecuencia de los terremotos o de las guerras, etc. A través de su «última voluntad», podemos mirar hacia el interior de sus vidas. Un aspecto de la vida de las mujeres que ha sido pasado por alto es su gestión económica, cuestión que queda claramente manifestada en los testamentos. De allí la importancia que, como fuente documental, le atribuimos a los testamentos, en tanto el objetivo central de los mismos es ordenar económicamente los bienes acumulados, a través del nombramiento de herederos y/o legatarios, debiendo necesariamente enumerar sus posesiones, a lo cual muchas agregan la procedencia de las mismas.

El desarrollo del movimiento poblacional chileno no se ha presentado históricamente como un proceso lineal, sino, más bien, se han sucedido fases de estancamiento, de retroceso y de avance. Una de estas últimas manifestaciones se dará desde mediados de la década de los sesenta hasta 1973, período en el cual la «movilización reivindicativa urbana» alcanzará su mayor nivel de expresión cuantitativa, involucrando a un segmento relevante del mundo poblacional; pero, más importante aún, se irá potenciando, paulatinamente, el alcance de su movilización, cualificándose ideológica, organizativa y políticamente. Ahora bien, en este último sentido —la expresión cualitativa— en el período señalado se observarán dos momentos en el desarrollo de la «movilización reivindicativa urbana», que permiten entender la relevancia que alcanzará «Nueva la Habana» en el desarrollo del movimiento poblacional.

Cuando el Estado chileno ocupó la Araucanía, diversos observadores proclamaron que con esa acción se ponía fin a la guerra mapuche y se daba inicio a un proceso de odernización similar al que tenía lugar en el resto del país. Sin embargo, esas expectativas colapsaron una vez que se descubrió que el sometimiento de las tribus no significó la ‘pacificación’ de los antiguos territorios fronterizos. Por el contrario, la implantación de las instituciones estatales marcó el inició de una profunda crisis social que no tenía parangón en la convulsionada y dramática historia de la región. ¿Qué había salido mal en el tan anhelado proyecto de ocupación? Si los guerreros mapuches habían sido derrotados y confinados a las reducciones, ¿quiénes eran los protagonistas de robos, asaltos, crímenes y transgresiones que asfixiaban a las villas y ciudades que fundó el Estado en aquellas tierras? La respuesta a esta interrogante fue elusiva a los hombres de la época, pero hoy es muy simple: los sujetos que minaron el esfuerzo ‘civilizador’ fueron los mestizos fronterizos.

El derecho tiene por objeto regular el comportamiento social de las personas que conviven en una determinada sociedad, y, como tal instrumento, expresa las preferencias ideológicas de los sectores dominantes de dicha sociedad. Desde sus elementos constitutivos   -normas, instituciones y prácticas- el derecho establece un orden que aparece como permanente para muchas generaciones, que se entiende como “dado”; de ahí que pocas veces sea cuestionado. Sin embargo, cada Estado define su opción de convivencia sobre la base de preceptos filosóficos y políticos determinados, y en ese sentido, realiza una opción de orden. El derecho es, así, una construcción cultural situada espacial y temporalmente. Por lo tanto, obedece a los códigos valóricos imperantes. Es a partir de  ello que el derecho clasifica y define lo bueno y lo malo, determinando también los castigos o penas para quienes se alejan de lo adecuado. Son, precisamente, estos mismos elementos constitutivos del derecho los que, si se estudian y analizan en profundidad, permiten reparar los momentos históricos en los cuales ese poder dominante ha debido ceder frente a las demandas de amplios sectores que no comparten cuotas de poder, pero que deben vivir de acuerdo con esas normas, instituciones y prácticas.

Desde hace una par de décadas, y a partir de aportes significativos, como el de Michel de Certeau (La invención de lo cotidiano), la historiografía ha ido lentamente dando cuenta de este tema, antes relegado a la crónica o a la anécdota. En efecto, acogiendo los aportes de los nuevos enfoques de las ciencias sociales —en especial la revalorización de la perspectiva de los sujetos—, se ha producido una relectura de algunas fuentes, así como el relevamiento de otras. El foco de atención, en definitiva, ha sido develar las estrategias que, consciente o inconscientemente, tanto a nivel práctico como discursivo, han desarrollado los sujetos históricos frente a las imposiciones del poder, a las normativas sociales y a las distintas manifestaciones culturales propias o ajenas.

Buenos Aires, 1830. Se declara una epidemia de viruela entre los indios «pampas» que están en la ciudad para honrar al Restaurador de las Leyes. Los caciques no disimulan su admiración ante la valentía de Rosas, quien los visita sin alarma ante el contagio y los estimula a vacunarse para eliminar el temible mal. Un número estimado en más de cien indios acepta, entonces, inmunizarse, colocándose, según el testimonio de Parish, la «vacuna a indígenas ». Buenos Aires, 1833. Francisco X. Muñiz, médico de la campaña bonaerense, inicia las investigaciones con las que diez años después se logra el redescubrimiento del cow pox, es decir, la viruela vacuna, llamada por Sarmiento «la vacuna indígena».