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The image of 'lo argentino' resulting from the anonymous-popular poetry of the period of May Revolution's Centennial and of the Declaration of Independence of Argentine from the Kingdom of Spain is an image of national identity that, thanks to the figures of the Gaucho and Creole, protagonists of some fundamental works of Argentinean literature, receives a strong Christian-Hispanic heritage. In such construction of identity, the components of the indio and the negro were hidden as discard material that had to be excluded, although they both fight side by side, for a new homeland with the Creoles who rejected the English and then became independent of Spain. La imagen de lo argentino que se destila de la poesía anónimo-popular en las proximidades del Centenario de la Revolución de Mayo y la declaración de la Independencia de nuestro país del Reino de España es una imagen de identidad nacional que, tras la figura del gaucho y de lo criollo, protagonistas de obras fundamentales de nuestra literatura, acoge y consagra una poderosa herencia cristiano-hispánica. Lo cierto es que en tal construcción identitaria, los componentes propios de lo indio y de lo negro fueron ocultados como material de descarte que había que excluir, a pesar de que unos y otros pelearan codo a codo, por una nueva patria que los contuviera a todos, con los criollos que rechazaron a los ingleses y luego se independizaron de los españoles.

El presente ensayo indaga en la obra Las cartas que no llegaron de Mauricio Rosencof, uno de los fundadores históricos del Movimiento de Liberación Nacional "Tupamaros" y uno de los rehenes que la dictadura uruguaya (1973-1985) mantuvo durante doce años en cautiverio bajo amenaza de muerte. Obra tramada desde la incertidumbre y la carencia, con un enorme poder de síntesis que nunca apela a explicaciones realistas, la configuración del narrador principal contiene evidentemente datos de la experiencia del autor, pero estos ingresan en el texto depurados bajo diversas técnicas de selección, fragmentación y montaje, fortaleciendo además su eficacia en tanto testimonio. The paper investigates the work Las cartas que no llegaron of Mauricio Rosencof, one of the historical founders of the Movement of National Liberation "Tupamaros" and one of the hostages that the Uruguayan dictatorship (1973-1985) supported for twelve years in low captivity threatens of death. Work planned from the uncertainty and the lack, with an enormous power of synthesis that never appeals to realistic explanations, the configuration of the principal narrator contains evidently information of the experience of the author, but these join the text purified under diverse skills of selection, fragmentation and montage, strengthening in addition its efficiency as testimony.

In 1965, Glauber Rocha presents, in Genova, his Estética da fome, a thesis mining the European point of view on South American Art, by denouncing its longing for Primitivism. Lighting this crucial document about Cinema theory, in this article we try to understand in which way Rocha’s gaze goes over the lines that, in the international scene, distinguish us from European culture. That’s why, we tried to sketch out the expectation horizon with which critics receive the thesis, that adfirms new interpretation paradigms of Cinema Novo, over national borderlines. Em 1965 Glauber Rocha apresenta, em Gênova, a Estética da fome, tese com a qual questiona o ponto de vista do observador europeu sobre a arte latino-americana, denunciando a sua “nostalgia de primitivismo”. Lançando luzes sobre este documento cardeal do pensamento cinematográfico brasileiro, procuramos perceber de que modo o olhar do cineasta ultrapassa as linhas que, no cenário internacional, nos distinguem da cultura européia. Para isso, procuramos delinear o horizonte de expectativas com o qual os críticos acolhem a tese, responsável pela afirmação de novos paradigmas de interpretação do Cinema Novo além das fronteiras nacionais.

Slavoj Zizek, writing about May 1968, postulates, as a left-wing task, the radicalization of the antagonism between included and excluded citizens, as well as the politization of slug (“favela”) populations. The goal of this paper is to show that a different configuration of contemporary borders, opposed to Zizek’s, can be drawn reading Hélio Oiticica and César Aira poetics. Both of them also have an approach to the slugs, but choosing, as strategy, to avoid the delimitation of territories, therefore showing how difficult it is to designate who is excluded and who is included. They present us a new form of politics centered in the body, a politics that has happiness as its horizon. A politics that we choose to name immanent. Este trabalho busca apontar em Hélio Oiticica e César Aira uma nova configuração das fronteiras do contemporâneo que vai de encontro a Slavoj Zizek que em um texto sobre Maio de 1968 postula que devemos aprofundar e evidenciar os antagonismos excluídos versus incluídos e designa como tarefa a politização da população das favelas. Oiticica e Aira também abordam a favela, mas com uma estratégia de não demarcação de territórios evidenciando a dificuldade de designar quem são excluídos e quem são incluídos. Ambos nos apresentarão uma forma de política centrada no corpo e que não perde de vista a felicidade. Uma política que chamaremos neste texto de imanente.

The Brazilian avant-garde movement known as Antropofagia bears, as a birthmark, a paradox: on one hand, it attempted to advance the nationalistic efforts of the Modern Art Week of 1922 (a hundred years after Brazilian Independency). This paper’s goal is to show how some anthropophagic strategies advanced beyond this border dialectics (inside-outside, subject-object, universal-particular, truth-lie), criticizing the notion of mediation (that which limits and directs knowledge. A Antropofagia modernista brasileira, nasce sob o signo do paradoxo: pretendia, por um lado, avançar no terreno nacionalista aberto pela Semana de Arte Moderna de 1922, concomitante ao centenário da Independência e, por outro, atingir um grau de cosmopolitismo e universalidade. Este artigo propõe ver nas estratégias antropófagas, para além desta dialética de fronteiras (interno-externo, sujeito-objeto, universal-particular, verdade-mentira), uma crítica exatamente da mediação, daquilo que limita e direciona o conhecimento.

The Veneto immigration, in the south of Brazil, produced geographically closed communities, which for many years did not have any real contact with Brazilian groups, allowing an amalgamation process of the local cultures and of the dialect particularity, strengthening an ethnic and cultural idea. Progressively, contact with other ethnic communities and the modernization process of the society conduced to a continuous loss of ancestral relationships founded in the solidarity and sociability bonds. In this sense, the filò, part of the habits that the immigrates carried with themselves, became a remembrance place of the departure land experiences and a place to reprocess the community memory. The rebuilt of the cultural code of this groups that came from the north of the peninsula produced the construction of an imaginary Veneto, that acquires his meaning from the immigration memory places. L'immigrazione veneta, nel Brasile meridionale, produsse comunità geograficamente chiuse, per diversi anni senza un contatto effettivo con i gruppi brasiliani, permettendo un processo di amalgamazione delle differenti culture locali e dei particolarismi dialettali, rafforzando un'idea etnico-culturale. Progressivamente, il contatto con le altre comunità etniche e il processo stesso di modernizzazione sociale portò a una perdita continua di antichi rapporti di solidarietà e sociabilità. In questo senso, il filò, usanza che gli immigrati portarono con sé dal Veneto, si costituì uno spazio del ricordo della terra di partenza e di elaborazione di una memoria comunitaria. Le rielaborazioni di codici culturali di queste popolazioni provenienti dal nord della penisola ha prodotto la costruzione di un Veneto immaginario, che acquisisce il suo significato dai luoghi di memoria dell’immigrazione.

The article compiles an exhaustive documentation on an unsuccessful revolt for the independence, happened on January 24, 1814 in San Salvador, El Salvador. It rakes two centuries of Salvadorian historiography to discover the way in which the events join the historical national conscience. It examines Pedro Paul Castillo's figure which ranges between the ends of hero and traitor. The article does not return historical facts; it investigates the late and paradoxical compilation in the Central American historiography. El ensayo recopila una documentación exhaustiva sobre la revuelta fallida por la independencia, ocurrida el 24 de enero de 1814 en San Salvador, El Salvador. Rastrea dos siglos de historiografía salvadoreña para descubrir la manera en que los sucesos se integran en la conciencia histórica nacional. Examina la figura de Pedro Pablo Castillo la cual oscila entre los extremos de héroe y traidor. El ensayo no restituye hechos históricos; indaga su recolección tardía y paradójica en la historiografía centroamericana.

Emerging subjectivity lives willingly in the border. In a period of transition and paradigmatic competition, the border stands out as a privileged form of sociability. The better subjectivity feels in the border, the more it can exploit the emancipatory potential. Among the key features of frontier life relevant to support what will be argumented here, it should be underlined: the very selective and instrumental use of traditions brought in the frontier from pioneers and emigrants; invention of new forms of sociability; weak hierarchies; plurality of powers and legal orders; fluidity of social relations; promiscuity among strangers and natives; hybridism of ethnic heritage and inventions. La soggettività emergente vive volentieri nella frontiera. In un periodo di transizione e di competizione paradigmatiche, la frontiera spicca come forma privilegiata di sociabilità. Quanto meglio si sentirà nella frontiera, tanto più la soggettività potrà sfruttarne il potenziale emancipatorio. Fra le principali caratteristiche della vita di frontiera pertinenti alla tesi che sostengo qui, mi preme sottolineare queste: uso molto selettivo e strumentale delle tradizioni portate nella frontiera da pionieri ed emigranti; invenzione di nuove forme di sociabilità; gerarchie deboli; pluralità di poteri e di ordini giuridici; fluidità delle relazioni sociali; promiscuità fra estranei e intimi; mescolanze di eredità e invenzioni.