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From oral communities to groups based on hypertextual exchanges, the article discusses first the history of user groups of communication mediums that have gathered around a technical object under the name of communities.  Second, a general landscape of online groups is presented, in order to understand their main characteristics as well as some of their most important contemporary debates.

This is a qualitative study.  The primary objective was to analyze the mother-like teaching roll in the classroom.  The data was collected and analyzed using hermeneutic phenomenology and gender perspective methods. It was evident that in their work, teachers adopt a prolongation of the maternal attitude.  The children’s perception is similar, since they receive a teachers’ image that resembles their own mothers.  According to the teachers, their professional and maternal strengths are both socially assigned.   Thus, the school is a cultural environment that defines and reinforces people’s characteristics according to their gender.  Those conditions transfer and promote gender inequalities.  

The purpose of this article is to analize the   existing information about mind-body medicine, its development like teorical- metodological bases, its    health conception and its vision of the human body.    Beside, it will focus in two body-therapies, practicing in Costa Rica: Feldenkrais and "Corporal Expression". In order to obtain a better view of    the possible benefits and challenges of the body-    health conception.

The acknowledgement of the rights of women on behalf of the western modern states, is a miscalculated and undesired consequence of the bourgeoisie revolutions, which proclaimed the universality of the rights of ―literally― men.Thus, the relationship between modern western states and women is ambivalent, and the advancements achieved by the latter have been a result of their resolve to fight in order to obtain their full sovereignty, rather than a consequence of the hegemonic political will.

In this article it is analized how is made the territorial conformation process from a institutional perspective, based on the historical construction of the local identity to get the county status. A population dinamic analysis is developed from the 1927 census database, also it is studied the process that transforms this community into a coffee community and, finally, it is explained how this county represents a particular case of property concentration in the central valley of Costa Rica.

This essay analyzes the literary referencelity, in accordance with concepts such as negativity and socialization.  In addition, this analysis gives main methodical outlines of literary dialectical sociology. 

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Este estudio da cuenta pormenorizada —documental e interpretativa— de la referencia presocrática en la obra de H.-G. Gadamer, quien por esta vía prosigue la senda trazada por F. Hólderlin, F. Nietzsche y M. Heidegger hacia Eine andere Anfang (otro inicio) de Europa y de Occidente. Planteamiento que comporta la necesidad de examinar varias cuestiones relativas al método, la verdad y la necesidad de tal tarea del pensar, entendida como prioridad ontológico-práctica de la hermenéutica, en relación a la filosofía y la teología de la historia. Las complejas nociones que ha de poner en juego —a la vez que las interpreta siguiendo a Gadamer— son el Eterno Retorno y la Diferencia Ontológica. Se divide en dos partes: en la que precede se estudia el Eterno Retorno como método de la verdad, lo cual entraña un giro ontológico-estético del espacio-tiempo intralingüístico, sin el cual no es posible comprender la esencial proveniencia y destino de la hermenéutica postmoderna después de Hegel. El discurso se retrotrae hasta el límite de nuestra memoria que ofrece el Poema de Parménides, precisamente consagrado a discutir los caminos (méthodoi) que conducen a la verdad (alétheia) o a su pérdida, ya por errancia infinita, ya por cierre de su ámbito diferencial modal y su articulación de ausencia-presencia a la vez. Lo mismo había dicho Heráclito, pero para comprender a ambos se ha de atravesar la restitución de la henología pluralista y la ontología modal originarias del Aristóteles griego, cuyas lecciones esotéricas de Filosofía Primera permiten cabalmente distinguir entre dos modos de ser del uno y dos ámbitos del ser que se da en el lenguaje: por un lado, el modo del acontecer (Ereignis) intensivo, que es propio de la acción de la verdad y su interpretación- transmisión (enérgeia kal alétheia kai entelécheia), y, por el otro lado, cualquier proceso cinético-potencial o genético (kínesis, génesis). Pues sólo éstos, los movimientos, son extensos y divisibles en relación al límite. La referencia presocrática permite abrir así, de modo privilegiado y único, la vía de una aproximación al método y la verdad hermenéutica que atiende con cuidado a cómo se auto-interpreta la hermenéutica de Gadamer en cuanto tarea del pensar del ser (acción, lenguaje, sentido) en el contexto de la historia actual. Esto es: como racionalidad histórica del futuro anterior y filosofía de la historia alternativa a la Dialéctica, después de Hegel y del Andenken de Heidegger. La segunda parte se sitúa tras la muerte del dios ilustrado y la teodicea de la historia moderna. Ahora se trata de captar cuál es la aportación original de Gadamer a la hermenéutica filosófica de los Presocráticos después de Nietzsche. En consonancia se estudia el Eterno Retorno y la Diferencia Ontológica desde el punto de vista de la selección necesaria de los pasados posibles vinculantes para nosotros, en los que se funda la hermenéutica como teología filosófica. Ahora es indispensable rememorar el nexo de Nietzsche y Heidegger con los Presocráticos para mejor comprender por qué la vía heraclítea atraviesa este decurso hasta desembocar en Gadamer, quien la radicaliza por detrás de Sócrates- Platón y la discusión de Aristóteles con el pitagorismo matematizante y escatológico de la Academia. Se trata por parte de un Gadamer-Heráclito, inédito y asombroso, de reproponer la teología noética del bien ontológico a fin de comprender la dialéctica trágica del alma del hombre y su fundada esperanza racional en la resurrección de los muertos. En conclusión a debatir, este estudio obtiene que la hermenéutica es la teología de la historia postmoderna como anamnesis de la verdad creativa. Esto es: una filosofía espiritual de la resurrección de los muertos y no sólo de los pasados posibles, sino también de las concretas voces del pensamiento que tenemos como tarea heredar e interpretar. Sólo el gran perdón del Gadamer heraclíteo permite la apertura a la inocencia de ese otro espacio-tiempo de la paz, donde no rige ya la violenta repetición de la enfermedad de la historia dictada por el espíritu de venganza. En el corazón oculto de la pietas está la ontología del amor espiritual a la diferencia posibilitante.

En este artículo me enfrento a la concepción según la cual la hermenéutica filosófica representa una tradición intelectual intrínsecamente acrítica o conservadora, y examino su relevancia para la autocomprensión teórica de los estudios literarios. Argumento que tal relevancia no puede apreciarse en su totalidad desde una perspectiva meramente metodológica. Partiendo de la dimensión ontológico- trascendental de la hermenéutica gadameriana, explico cuál es el potencial crítico que se abre gracias a sus tesis sobre la naturaleza fundamentalmente histórica y dialógica de la comprensión. De ahí que los estudios literarios puedan concebirse como un proceso dialógico que lanza un reto en una doble dirección: tanto hacia el mundo histórico perteneciente al texto como hacia el perteneciente al intérprete. Semejante práctica de cuestionamiento crítico hace patente la historicidad de los sistemas significativos existentes, al mismo tiempo que articula nuevas posibilidades abiertas precisamente por parte de los textos literarios.

Dos modelos de interpretación jalonan la historia de la recepción moderna de los textos filosóficos, una forma de lectura edificante y otra sistemática. Mientras que la primera habita en la pluralidad de las interpretaciones y maneja diversas formas de verdad, la segunda sigue anclada en la búsqueda de una verdad única que habría de brotar homogénea desde el fondo de la página escrita. Los dos modelos conforman ya una potente tradición contrapuesta y, aunque la edificación no vaya después del sistema sino que sea un procedimiento distinto, es necesario subrayar que la filosofía edificante ha crecido haciéndose cargo de la filosofía sistemática; no rechazándola, ni continuándola, sino repensándola y situándola así en el lugar que le corresponde, como un caso particular dentro de una pluralidad de formas del pensar. Un momento dogmático que no resulta descartable ni peligroso mientras no se implante como hegemónico.