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La hermenéutica filosófica, una de las corrientes filosóficas más importantes del siglo XX, abrió por sí misma un nuevo horizonte de comprensión. A partir del examen de tres llaves maestras de la hermenéutica (la comprensión, el diálogo y la finitud) se pretende esbozar una mínima conclusión metafísica que Jean Grondin bautizó como «metafísica de la finitud». Sería consecuente con esta una determinada actitud ética de vocación o atención devota al otro. En ambas, metafísica y ética, quizás pueda seguirse el rastro de un cierto planteamiento «humanista y pluralista »: en tanto que se reconoce una realidad de polivalentes, múltiples, experiencias de verdad (pluralismo) a cada una de las cuales se debe atención como expresión única de un valor humano (humanismo). También se recogen y discuten algunas críticas a la hermenéutica como ideología naive.

Una de las áreas en las que el influjo de la obra de H.-G. Gadamer se ha notado con más fuerza es la filosofía política. Algunos teóricos se inspiran en ella a fin de articular un modo de hacer filosofía política alternativa al modo kantiano actualmente preponderante. Según algunos intérpretes, la concepción del liberalismo político de John Rawls sería una concepción eminentemente hermenéutica. En este artículo intentamos mostrar las razones que hacen verosímil tal interpretación. Sin embargo, a continuación exponemos las principales objeciones que, a nuestro juicio, pueden formularse contra una concepción hermenéutica de entender la tarea de la filosofía política. En la medida que Rawls fuese interpretable en términos hermenéuticos, debería hacer frente a tales objeciones.

Se discute la posible relación, susceptible de ser establecida, entre el enrevesado pensamiento de H.-G. Gadamer y el psicoanálisis freudo-lacaniano a partir de la respectiva problematización del lenguaje y las consecuencias teórico-prácticas que a partir de ella se desprenden. Arrancando de la justa consideración de la relevancia de la experiencia inaugural de lo inconsciente para el ulterior devenir del psicoanálisis, analizando algunas figuras claves para una aproximación desidentificada a la obra freudiana, se consideran las semejanzas estructurales de lo inconsciente con el lenguaje y se señalan los topes y límites de una práctica interpretativa apuntalada en una lectura comparativa entre hermenéutica filosófica e interpretación psicoanalítica.

La presente contribución pretende ser una interpretación hermenéutica del pensamiento del concepto de lo político de Cari Schmitt. Situando la reflexión en un fondo de autorreconocimiento histórico en la globalidad, el texto intenta recuperar la distinción dicotómica schmittiana amigo- enemigo como un criterio hermenéutico para la consideración de la propia condición humana en tanto finita, postulando que su desconocimiento pervierte la verdad de la posición del hombre fi-ente al otro. Con recurso a Gadamer y Schmitt, el artículo postula una ontología del diálogo como «claro de la guerra», ontología que sólo es posible recuperando al enemigo en tanto otro humano, un otro cuya dignidad humana descansa en la enemistad. El artículo concluye que el olvido de la enemistad, un síntoma tardío de resistencia de las pretensiones de la modernidad ilustrada, camufla la guerra real y la crueldad contra el otro con una irreal retórica pacifista.

Llevar hasta sus últimas consecuencias la filosofía de la finitud implícita en el pensamiento gadamcriano nos permite esclarecer la raíz trágica de la educación. El presente trabajo propone concebir, desde la filosofía de Gadamer, una pedagogía hermenéutica del padecimiento que excluya de raíz toda ingenuidad pedagógica y que onezca un soporte ontológico radical a las corrientes educativas que se vienen apoyando en los planteamientos del filósofo alemán.

Se discuten las semejanzas y discrepancias entre la hermenéutica filosófica de Hans-Georg Gadamer, entendida como disciplina abocada a la tarea de intentar comprender todo aquello que en la orientación humana en principio aparece como lo incomprensible, lo impenetrable y extraño, y la psicoterapia psicoanalítica, aquella práctica clínica basada en la interpretación de la obra escrita de Freud. A partir de la discusión de algunos casos clínicos se dibuja un modelo psicoterapéutico basado en la concepción de trastornos psíquicos como restricciones esenciales de las posibilidades comunicativas. Finalmente, sirviéndose de la idea de diálogo o Gesprach, se señala la dimensión hermenéutica contenida en toda experiencia psicoterapéutica.

Este trabajo constituye un primer desarrollo de diversas intuiciones en relación al pensamiento de Hans- Georg Gadamer. Uno de los retos más importantes con los que se enfrenta la actual filosofía hermenéutica es el de caracterizar adecuadamente las consecuencias ético-políticas que se derivan del pensamiento gadameriano. Propongo considerar las obras del pensador alemán como una muestra del pensamiento atribulado. Tal propuesta no exige asumir una interpretación conservadora de Gadamer.

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A partir de las dos principales obras de H.- G. Gadamer, La ética dialéctica de Platón (1931) y Verdad y método (1960), se estudian las relaciones de la hermenéutica filosófica con el arte del concepto y la historia del concepto. En la primera de estas obras, el arte del concepto se presenta como dialéctica, como arte de dirigir un diálogo hacia el descubrimiento de la verdad, en cuya exigencia de mutuo entendimiento (Verstandigung) está implicada una dimensión ética. Aquí se expresan dos aspectos centrales de la hermenéutica de Gadamer: el vínculo entre pensamiento y lenguaje, y una rehabilitación de la retórica marcada por la crítica platónica a la retórica sofística. Verdad y método, por su parte, puede verse como una investigación conceptual de la tradición de la hermenéutica, a través de las historias «parciales » de ciertos conceptos esenciales para aquella, y a través de la discusión con la metodología histórico-conceptual que constituye la tercera parte de la obra. La contraposición gadameriana de la «historia del concepto» a la «historia de los problemas» del neokantismo remite, en definitiva, a la determinación de la verdad hermenéutica, en su prioridad sobre el método, como una verdad histórica

This is a study of Kuhn's ideas regarding the role of physical instruments in the histórica! development of physical sciences. Its approach to Kuhn's thought is primarily historical and biographical, and it makes extensive use of Kuhn's archival sources at MIT to settle a group of ideas of Kuhn's as a basis out of which that role follows almost naturaily. It starts out with an introduction to the «operational» history of science Kuhn found as an assistant to Conant. It runs on talking about Kuhn's divergent opinions about the proper place of concepts in both physical research and theory. It ends with an account of Kuhn's new historical visión of science (including the role of instruments in it), and its relations to that of Alexandre Koyré's (another key influence on his thought).