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En este trabajo se analiza la manera en que se ha organizado la promoción, el consumo, así como el nivel de institucionalización de las actividades artísticas en Ciudad Juárez durante el periodo 1945-1990. Asimismo, se reconstruye cómo y cuáles agentes sociales participaban en la promoción de las actividades artísticas y culturales, cuál era el esquema de promoción que seguían dichos grupos en cuanto al tipo de especialidades artísticas que organizaban, así como cuáles fueron los espacios físicos utilizados para el desarrollo de este tipo de actividades. En general la información utilizada es hemerográfica, del mismo modo se realizaron entrevistas con informantes claves

En este trabajo se presenta una cronología de los acontecimientos relacionados con un proyecto estadounidense para construir tres confinamientos de desechos tóxicos y radioactivos en localidades cercanas a la frontera con México. Se reseña, además, la actuación de los diversos agentes involucrados en la cuestión ambiental, así como la participación de asociaciones civiles de ambos países

El objetivo del presente trabajo es analizar la presencia de contratos de producción entre los productores de hortalizas de exportación en el valle de Mexicali y el capital estadounidense. A partir de una caracterización de los productores de hortalizas en el valle de Mexicali, se describe la forma básica que asumen las relaciones de financiamiento y de comercialización con las compañías distribuidoras, y se analizan esas relaciones en el contexto de la producción de hortalizas de exportación en el noroeste de México

En este trabajo se destaca el papel del fenómeno migratorio en la conformación poblacional de la frontera norte de México (PNM) en general y de Baja California en particular. Se describe el panorama de la inmigración interna a Baja California, haciendo especial énfasis en el perfil de la inmigración de la década de los ochenta, misma que se encuentra asociada con las oportunidades económicas de empleo que la entidad presentó en un periodo de crisis nacional. Las fuentes de información utilizadas son el Censo de Población, 1990, para Baja California y La Encuesta Continua de Migración de Baja California (ECMBC), 1989

Notas bibliográficas

En este artículo se reúnen 19 reseñas realizadas por los siguientes autores: Luis Miguel Pino Campos (2), Ricardo Martínez Ortega (2), Ernesto J. Zinsel (1), Ángel Martínez Fernández (5), Casilda Álvarez Siverio (1), María Gloria González Galván (2), Francisco González Luis (1), Guillermina González Almenara (1), Fremiot Hernández González (1), Carolina Real Torres (1), Dolores Serrano Niza (1), Maravillas Aguiar Aguilar (1).

Cerca de la costa del Océano Pacífico los zapotecas de Tetiquipa se sublevaron en 1536 y nuevamente en 1547 contra el régimen colonial. Sus ataques también se dirigieron contra sus enemigos tradicionales, miembros de la misma etnia que vivían en Miahuatlán, alrededor de 40 kms. tierra adentro. Sus jefes se remitieron a fuerzas sobrenaturales del panteón prehispánico. También sus acciones de guerra demuestran claramente sus vínculos con costumbres y tradiciones guerreras precolombinas. Lucharon por la posesión del suelo y por la restauración de las relaciones sociales del tiempo precortesiano. La batalla decisiva se dirigió contra los señores españoles, los encomenderos y los recaudadores de tributos así como contra las caravanas de cargadores que garantizaban los recursos para sostener las colonias sudamericanas. Las insurrecciones de Tetiquipa fueron reprimidas brutalmente por las tropas coloniales españolas; esto, no obstante, sólo fue el comienzo de una prolongada serie de acciones de resistencia por parte de los zapotecas, entre ellas la rebelión de 1550 que tuvo una influencia esencial en el desarrollo general de la resistencia indígena en México del Sur, en el ánimo combativo de los indígenas y en su creciente conciencia étnica.

Dentro de un proyecto interdisciplinario entre ciencias del deporte y antropología cultural, a base de dos investigaciones de campo y desde una perspectiva 'émica' (metodología hermenéutica) ha sido analizada la tradicional carrera de troncos entre los indígenas Canela del Noreste del Brasil. Los autores han llegado a una nueva interpretación de esta competencia, de realización cotidiana, entre dos grupos de los Canela. Dentro de la experiencia realista de la naturaleza, entre la estación seca (con luz y vida) y la estación de lluvia (con tinieblas y muerte), esta carrera de troncos resulta formar una medida de garantía para el sobrevivir de ese mundo cultural. Dentro del sistema canela de significados de amji kin (alegría/felicidad) y amji krit (tristeza/estancamiento), la carrera de troncos asegura, durante la estación seca, la 'fuerza de alcance' o 'potencia' en favor de la comunidad, e impide, durante la estación de lluvia, la amenaza colectiva de una 'pérdida de potencia' o de un 'agotamiento'.

El estudio de los signos glíficos de lugares y fundaciones de poblaciones del México Antiguo es de suma importancia para la reconstrucción de la historia cultural, económica y militar del Norte de Mesoamérica. La correlación de estos signos en los monumentos esculpidos y en los manuscritos precolombinos y coloniales con los topónimos documentados en lenguas mesoamericanas se ve dificultada por varios problemas de distinta índole: las discrepancias semánticas entre topónimos de los mismos lugares en distintas lenguas; el carácter tonal de algunos idiomas autóctonos (no representado en fuentes coloniales); el papel del 'rebus' en la representación fónico-pictórica de los jeroglifos toponímicos; distorsiones múltiples e interpretaciones equivocadas entre las lenguas; el préstamo de topónimos a otra lengua con sus adaptaciones fónicas y nuevas etimologías populares; las discrepancias entre nombre y signo y, además, la variación y substitución jeroglíficas. El autor analiza estos problemas en el ejemplo de la correlación de los topónimos entre las lenguas nahuatl y mixteco(s), refiriéndose a la lista toponímica en nahuatl y mixteco de Reyes (1593) así como a las representaciones jeroglíficas documentadas.

La tradición oral maya se perfila en un cuento ejemplar yucateco "El cazador de venados". El análisis lingüístico y etnoliterario-simbólico de esta narración relaciona el poder mágico con el profundo respeto a la naturaleza y al medio ambiente, sacralizados por el encuentro personal con el "Señor de los venados". "Dice la tradición que cuando los chilam predijeron la Conquista, el venado lloró, lloró mucho en los campos, y así se formaron las sartenejas en donde bebe bebiendo sus lágrimas, y así ha de seguir bebiendo en tanto las cosas no cambien".