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Since the nineties of the last century, the study of the religious dimension and its expression in the public arena has incorporated new questions. Although it continues to be relevant in the debate in the perspective of the secular state and the changes in its meaning, a reflection on the complexity of the processes of secularization of societies, which positions religion as an inherent element of culture and a facet of individual and collective identities, has also gained relevance.

En el arte monumental maya, y esto desde sus primeras manifestaciones, el soberano es representado principalmente de tres maneras: parado sobre una linea horizontal que supuestamente representa la superficie de la tierra; parado sobre un cautivo de miembros atados, acostado boca abajo; parado o sentado sobre un mascarén con rasgos de reptil: en este ültimo caso, otra representacién puesta encima de la persona real hace a veces juego con el mascarén.

La base de todo trabajo académico es saber leer de manera comprensiva. Leyendo la reseña de Velásquez et al. (2023) y conociendo muy bien los artículos del número temático de la Revista Española de Antropología Americana (REAA), la impresión que tengo es que en varios momentos los reseñadores parecen estar hablando de otros textos. Las ideas principales de los artículos de la REAA que decidieron criticar han sido simplificadas, presentadas y tratadas de manera muy superficial y, sobre todo, tergiversadas (infra), empezando por la presentación del objetivo global del volumen en cuestión. Como uno puede leer en dicha reseña, este supuesto objetivo es concentrarse «en los intersticios que existen entre las imágenes y los textos escritos», ampliando la definición de la escritura (251). Esta constatación difiere mucho de lo dicho explícitamente en la Introducción, empezando por su epígrafe, que pone énfasis en las palabras de Max Horkheimer, el autor de la teoría crítica: «en relación con los hechos, una teoría sigue siendo siempre una hipótesis. Hay que estar preparado para cambiarla si sus puntos débiles comienzan a mostrarse a medida que se trabaja con el material» (Horkheimer 2002, citado en Mikulska y Ruz Barrio 2022, 175). Como añadimos más adelante, «el punto de partida para una teoría debe ser siempre la investigación empírica» (Mikulska y Ruz Barrio 2022, 180), y esto es precisamente lo que hacen los autores del número de la reaa: parten de los estudios de caso para posteriormente formular la(s) teoría(s).  

Durante numerosos años se consideró que uno de los factores de integración social estaba relacionado con el vínculo político y con el vínculo social, lo cual dio lugar al desarrollo de numerosas asociaciones y de numerosas estructuras para posibilitar una for­ma de civilidad, de urbanidad, en las ciudades peri­féricas. Actualmente, el patrimonio en su acepción más lata -desde los monumentos y el espacio públi­co en las colonias antiguas, hasta las tradiciones locales y la historia de las comunidades- se ha con­vertido en uno de los elementos clave de la anima­ción y de la ordenación urbanas. En los municipios de las periferias de las grandes urbes, los responsa­bles municipales se esfuerzan cada vez más por invo­lucrar a los habitantes en los procedimientos de recalificación de los territorios, tratando de recons­truir paso a paso la memoria colectiva de la ciudad, a la que anteriormente las políticas de ordenación solían conceder escasa importancia. Al parecer, los responsables municipales anhelan que cada quien que encuentre cada su colonia lugar participe dentro de en una la historia dinámica común, urbana, y sin que dé la espalda a aquello que pudo constituir su especificidad. 

Al parecer, fue a partir de los años 30 cuando el término de "gran conjunto" empezó a utilizarse en Francia para designar a una operación efectuada con algunos centenares de viviendas sociales. "Los gran­des conjuntos", así reza incluso en 1935 el título de un artículo de Maurice Rotival, en un número de Ar­chitecture d'aujourd'hui dedicado a algunas unida­des francesas de Habitaciones de Precios Económi­cos (HBM), como las de Plessis-Robinson, de Maisons­Alfort, de La Muette en Drancy (situadas todas en la periferia de París) y, sobre todo, a las operaciones alemanas o austriacas. Sin embargo, al mismo tiem­po que hacía hincapié en el valor arquitectónico de las operaciones francesas, en particular la de Drancy concebida por los arquitectos Eugene Beaudouin y Maurice Lods por cuenta de la Delegación de HBM del Sena, Maurice Rotival fustigaba la mezquindad de la concepción urbanística:  Es un islote colocado en medio de una llanura, en la cual no se advierte ningún plan global que una a las nuevas construcciones con la conurbación parisina [. .. ] En vano se buscan las autopistas, las reservas foresta­les, los campos deportivos [ ... ] En cambio, por todos lados alrededor de la unidad habitacional se multipli­can los fraccionamientos de casas individuales [ ... ] La gangrena ciñe ya la unidad. 

A la manera de una gran obra de conjunto, historiadores de uno y otro lado del Atlántico han ido reconstruyendo, con esfuerzos grandes, con tentaleos, retrocesos, ajustes y reajustes metodológicos, la gran historia del que podemos llamar Occidente católico. Este enorme conglomerado humano-pues los hombres y no las insti­tuciones son quienes hacen histo­ria- quedó limitado, hacia el Oriente europeo por la Rusia de Kiev y la Gran Rusia, frontera que en algún momento del siglo XVIII estuvo también al Occidente, cuando desde el puerto de San Blas en Nayarit se exploraron las islas Aleutianas y Alaska. El Pa­cífico insular abierto a la visita y asentamiento de gente salida de la Nueva España (aventureros, frailes y colonos) fue puerto de in­cesantes -y casi siempre infruc­tuosas- incursiones a China, Ci­pango, la India y Ceilán, países misteriosos que, a pesar de los in­tentos y el innegable vigor apostó­lico de grandes figuras como Francisco Javier Martín, Ignacio de Loyola y Mateo Ricci, perma­necieron como un valladar cultu­ral prácticamente impenetrable al Evangelio. América hispana fue, por tanto, el gran crisol donde se desarrolló en todos sus matices, la erupción de todas las pasiones hu­manas y el ímpetu del celo religio­so, una empresa que recordó la obra de la extensión del cristianis­mo en el entorno cultural del Im­perio romano y de la mentalidad helenística: un espacio donde -como escribió Jean Meyer en la Introducción de la obra que co­mentamos- el contacto significó " ... conflicto, desajuste, rechazo, sincretismo, interacción. Dicho contacto [llevó] a una decultura­ción y a una reorganización cultu­ral permanentes que ofrecen as­pectos tanto negativos (siempre subrayados y denunciados), como positivos (generalmente olvidados o subestimados)".

In Mexico, a megadiverse and multicultural country, peoples and social groups settled in it have established a unique human-nature relationship for each social group, and in whose territories tangible and intangible elements coexist recognized as biocultural heritage.There is a lack of definition about what biocultural heritage means in the Mexican law, especially to the way in which can be preserved over time and transgenerationally safeguarded and managed by the local groups.A review of the Mexican legislation (laws, regulations, agreements, law initiatives and treaties) related to the concept of Cultural and Biocultural Heritage was carried out, in order to have elements that allow the elaboration of a proposal of determination of Biocultural Heritage and its legal protection based on a diachronicity that ensures its legal recognition or the development of legal mechanisms for its conservation.

La ciudad moderna se construyó en torno a la idea de que la transformación de la ciudad inducía la reforma social. La reforma social debía producirse por medio de la reforma urbana. Esta relación entre el espacio y lo social estaba presente ya desde el siglo XIX, en particular entre los- utopistas: Ildefonso Cer­dá, la ciudad jardín de Ebenezer Howard y, más tarde, la ciudad industrial de Tony Garnier o la ciu­dad radiante de Le Corbusier; el conjunto de los teó­ricos e inventores de la ciudad moderna asocia pro­puestas de nuevas formas urbanas con un porvenir social mejor, si no es que revolucionario. Más allá de sus diferencias, estas nuevas teorías presentan ca­racterísticas comunes que tienden a reforzar la so­cialización del espacio urbano: programaciones de equipamientos públicos, interpenetraciones entre los espacios público y privado, etcétera. 

Maxime Kieffer (Escuela Nacional de Estudios Superiores, Unidad Morelia, Universidad Nacional Autónoma de México) y Samuel Jouault (Universidad Autónoma de Yucatán) nos regalan aquí un libro atípico. Ecoturismo comunitario del Sureste de México, que surge de un programa de investigación abiertamente participativo. Dirigida por uno de los autores (Maxime Kieffer), la investigación se desarrolló entre 2017 y 2019 en torno al Inventario Nacional del Turismo Alternativo en México (UNAM-DGAPA-PAPIIT IA301417). Fruto de un trabajo colaborativo, el libro persigue un doble objetivo, académico y societal, una doble intención que otorga toda su originalidad al trabajo.