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Birdsong has been explored through zoological disciplines and has gained significance for its interaction with humans. Consequently, interdisciplinary studies have made substantial progress in unraveling its complexity. This study showcases the latest advancements in our research regarding the auditory interpretations of avian sounds among the Lacandon people in the Nahá and Metzabok community of Chiapas. We comprehensively document various modalities and auditory facets intertwined with their worldview, seasonal cycles, onomatopoeias, ideophones, myths, and day-to-day encounters. Within these contexts, birds play an integral role, serving as conduits of communication between diverse realms —both human and non-human. Through their melodies and behaviors, birds not only signal impending dangers but also convey messages from supernatural entities, bearing auspicious or inauspicious omens. We present illustrative instances of this ongoing dialogue to underscore the pivotal role of sound as a mode of communication. This role integrates into the collective memory, knowledge, experiences, and emotions of the Lacandon people from Nahá and Metzabok, as these components are uniquely shaped by sensory perceptions and specific to each human community.

Iniciado hace casi un siglo, el estudio de los depósitos rituales mayas ha experimentado una génesis gradual, que hasta hace poco distinguía sólo los escondites y los entierros, mientras que todos los casos que no encajaban claramente en estas dos categorías se clasificaban como “depósitos problemáticos”. En las últimas décadas, gracias a los avances técnicos y a una mejor comprensión de los contextos, se han identificado nuevos tipos de rituales, como los enterramientos secundarios, los depósitos de terminación, los banquetes rituales y, más recientemente, los esparcimientos de fundación. El objetivo de este enfoque metodológico es, pues, reunir las distintas hipótesis ya formuladas para proponer diferentes maneras de caracterizar los depósitos rituales. Con este fin, los descubrimientos en Tikal, el sitio más prolífico de las Tierras Bajas en cuanto a vestigios de rituales, se completarán con los hallazgos de otros siete sitios ocupados durante los periodos Preclásico y Clásico. La primera serie de criterios cuestiona la posición estratigráfica del depósito para situar el ritual dentro de la trayectoria histórica del edificio o del conjunto arquitectónico. El segundo punto se refiere al carácter repetitivo de estos rituales, que a veces pueden clasificarse según complejos rituales recurrentes. Estas informaciones estratigráficas, morfológicas, cronológicas y artefactuales permiten así establecer diferentes categorías y subcategorías etic, teniendo en cuenta al mismo tiempo la probable variabilidad de los significados y finalidades emic de estos depósitos. Esta tipología propuesta no es definitiva ni exhaustiva y evolucionará con futuros hallazgos y estudiosde los fondos de archivo. 

This work explores the collective action that structures the social unit of the limited patrilineal located immersed in the social tissue of the indigenous community, supported by meetings of part or all of this social unit and that occurs in collective scenarios of the housing complex where they reside called Muk’ta yab na in the Tsotsil language. Among the findings is that the forms of appropriation of the territory made by the patriline in the indigenous community configure their place of residence asa complex social space that shelters collective spaces of life where communicative processes occur supported by collective meetings with a high level of presence availability, which are coadjuvants of knowledge socialization processes. The approach tocollective action practices, through the interpretive schemes used by the patrilineal actors in the framework of mutual knowledge, reveal their role as social articulator and the search for consensus, perceiving a reflective cognition in those who perform them, beyond regulatory compliance. 

La vida cotidiana de los pueblos mayas de la península de Yucatán transcurre en una estrecha interacción con su entorno natural: la plantas, los animales, el agua, la tierra, las piedras, la lluvia, el sol, así como los seres espirituales que también pueblan el mundo. Esta interacción se ve mediada por el diálogo que se da de diversas formas: sonidos, señales, movimientos, presencias espirituales, todas ellas formas de comunicación, cuyo lenguaje es enseñado y transmitido de generación en generación, jugando un papel esencial en la sobrevivencia en una naturaleza que en ocasiones se muestra hostil. En este diálogo sobresale la estrecha interrelación y profunda comunicación que los h’meno’ob o chamanes entablan con plantas y animales, tanto para invocar sus poderes curativos como para recibir avisos sobre sucesos tanto en el ámbito natural como en el social. En este artículo se ejemplifica la forma en que las comunidades mayas de la península de Yucatán entablan en su vida cotidiana una relación de diálogo con la naturaleza y los seres que la habitan, sobresaliendo la especial interacción que los h’meno’ob tienen con plantas y animales, tanto silvestres como domésticos, en su labor curativa como en su vida cotidiana. El material etnográfico con el que se ha elaborado el texto proviene de investigaciones de carácter etnobiológico y del cotidiano convivir con la gente maya de la Península de Yucatán. Sirva este trabajo como un elemento de reflexión para que los seres humanos podamos encontrar una mejor forma de estar en el mundo.

The goal is to analyze the continuity of the complex domestic unit in the 19th Century in Yucatan and the contrast the Mesoamerican Family system (MFS). The 1841 Census from the town of Pixoy were analyzed to reconstruct of characteristics of the households and matrimonial market. The results show a young population, where the norm was the nuclear family, and secondly the complex. The family heads were mostly men, but there was also women. The MFS was showed in the results, partially. The conclusions is that the nuclear family pattern prevails above all others. It is important evaluate the role of the complex households in Mayan society, which are analyzed through other factors like land ownership and population characteristics. About MFS, are important future analyzes in a broader study in other Yucatecan villages.

La reflexividad es una característica clave del desarrollo de todas las disciplinas. Tras la revolución fonética, la epigrafía maya llegó al punto de incorporar este componente. En este trabajo, presentamos la aplicación de la reflexividad a través de la interpretación de un texto difícil, el Trono 1 de Piedras Negras. Hacemos esto además de nuestro enfoque filológico. Partiendo de los elementos gramaticales, este enfoque revela entonces no sólo los posibles impulsores de una serie de acontecimientos históricos, sino también las creencias en torno al bulto sagrado que eran esenciales para el reinado del rey en el Periodo Clásico.

Se presenta el análisis del legado académico del fallecido investigador mayista Walter F. Morris Jr. (1953-2019), quien dedicó su vida a la investigación de la vestimenta maya de Chiapas en toda la variedad de sus aspectos. El objetivo consiste en examinar sus principales trabajos con el fin de destacar su alcance y valor para los estudios sobre los textiles mayas, ya que todos ellos han permitido conocer y entender la tradición textil maya y su historia.

This article seeks to make visible how the bonds and relationships that four self-ascribed Mayan youth in Nunkiní, Campeche maintain with family, community, and with the mountains and milpas, serve as a source of support and cultural sustenance in the face of their disadvantaged situation as workers in a precarious labor sector, the region’s maquiladoras. The authors prioritized an up-close look at key actors —socially and culturally representative of the population in question due to their personal, identity and experiential characteristics— over the representation that a more statistically significant sample would provide. Using a phenomenological approach, it was found that said links operate through the generation of social resources for subsistence and affectivity aimed mainly at maintaining a state of order and balance. These resources generate a highly valued feeling of tranquility in young people which, despite their recognition that their work puts them at a disadvantage, allows them to remain and stay rooted in the community, near their families, and to maintain their expectations of better employment, academic training and a better economy for the future. 

Using a qualitative methodology and tools from feminist ethnography, interviews were conducted with women and other key actors of the Lacanjá Chansayab community. Testimonies were contrasted with the Internal Normative System (SNI), the Agrarian Law and the Communal Statute to give an account of how women are perceived in this community and the implications that this has for their full political participation. Thus, the importance of the Bejo’obex as a form of Lacandon family organization is studied from a communitarian feminist and gender perspective. Together with the Mek’bir and the Sikbar, the Bejo’obex is one of the main mechanisms used to recognize members of the community and a specific way of transmitting the rules of coexistence. Elements of a patriarchal junction framework were found to affect women by limiting not only their political participation, but also their full development.