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Este trabajo tiene el propósito de describir y analizar los movimientos y flujos de la población que se desarrollan dentro de una de las regiones o micro regio- nes que históricamente han sido de las más dinámicas del país. Las característi- cas de su comportamiento económico, los rasgos políticos y sociales así como su crecimiento demográfico son aspectos, entre otros, que han posibilitado que esta región sea definida por los estudiosos de distintas disciplinas como zona en proceso de megalopolización o zona con una clara tendencia a la metropoliza- ción. Esta región constituida por la zona metropolitana de la ciudad de México (ZMCM), el resto del estado de México y Morelos, incluye el sistema urbano regional conformado por las ciudades de México, Toluca y Cuernavaca.

El presente artículo analiza el surgimiento de los estudios interculturales como un novedoso campo interdisciplinario, proceso que ha sido protagonizado por la línea de investigación en Educación Intercultural y el Cuerpo Académico Estudios Interculturales, ambos del Instituto de Investigaciones en Educación de la Universidad Veracruzana. A partir de la revisión documental, de las actividades realizadas y de las principales publicaciones de este grupo de académicos y académicas, se traza la evolución que ha tomado en las últimas décadas este campo interdisciplinario en sus contribuciones a la investigación básica, al desarrollo curricular, a la docencia y a la formación continua de la Universidad Veracruzana.AbstractThe present article analyzes the emergence of intercultural studies as a novel interdisciplinary field, a process which has been shaped by the research group on intercultural education and the “Cuerpo Académico Estudios Interculturales”, both located at Universidad Veracruzana’s Educational Research Institute. Through a documentary study of the activities realized and of the publications contributed by this group of academics, the evolution this interdisciplinary field has undertaken throughout the last decades is analyzed with regard to its research results and its impact on curriculum development, on teaching and on postgraduate training carried out at Universidad Veracruzana.

Desde aproximadamente el año 100-1250, variedades de Potosí Aplicado fueron fabricados y consumidos en ambos sectores del norte (Nicaragua) y el sur (Costa Rica) de la Gran Nicoya. Estos objetos de cerámica consisten de dos partes, una base en forma de plato y una tapa alta, generalmente en forma de campana. El nombre del tipo cerámico toma su descriptor del uso generoso de la decoración del apliqué que adorna el cuerpo del recipiente. Estos objetos fueron utilizados para quemar incienso, y la tapa del recipiente se entiende típicamente para representar una característica real del paisaje, tal como una montaña o un volcán, proporcionando el contexto físico para las figuras modeladas vistas encima de la tapa. Los ejemplos publicados tienden a presentar cocodrilos fantásticos, humanos sentados o, menos frecuentemente, jaguares, y todos los cuales han estado relacionados con aspectos rituales de la transformación chamánica en la Gran Nicoya. Aquí, argumento que las interpretaciones tradicionales de Potosí Aplicado son limitadas en su enfoque y por lo tanto su capacidad de profundizar nuestra comprensión de la clase del recipiente sí mismo, así como el rango de imágenes rituales y los mensajes culturales que probablemente comunicada en la antigüedad. Al mismo tiempo que se mantiene el enfoque en aspectos importantes del ritual y la relación entre la transformación sobrenatural y espiritual, este re análisis preliminar indica que la cerámica Potosí Aplicado presentan representaciones importantes e inexploradas de la flora. Las plantas y todos sus componentes (flores, hojas, frutos, semillas, etc.), ya sean ofrecidos, ingeridos o quemados con fines ceremoniales, probablemente desempeñaron un papel importante en diversos tipos de ceremonias, incluyendo la mortuoria, la curación y la transformación, entre otros, y se discuten aquí como posibles vías para investigaciones futuras.

Abstract: The objective is to know from the subjectivity of the subjects how origin and expanded identities are perceived from the migration, for which methodologically we conducted in-depth interviews, since the purpose research, as mentioned by Giddens (1998) is “to recreate the lifeworld of the social agent”. The main results of the research show that the origin and expanded identities of the indigenous leaders of the ethnic organizations of agricultural workers in Sinaloa play an important role, because they allow the analysis of the social limits that these social actors use to define themselves in front of the sectors of Sinaloan society that coexist daily. It is concluded that the concepts of origin identity and expanded identity allow to account for the ethnic-peasant and migrant-wage worker binomial that the indigenous leaders have been building through their migratory history.

The following article aims to show the anthropological implications around the Niluyarilo Flower as a central symbol of the Floreros ritual which takes place in Chiapa de Corzo, Chiapas, México. The mixture between ethnic and environmental diversity resulted in an important cultural wealth, which has managed to remain, primarily, due to religiosity relationships between regions. This text was derived from a more extensive investigation that studied the ritual landscape and memorial through a ritual journey from a qualitative methodology that consisted in the participation in situ during years 2010 to 2014; in the application of interviews of depth and in constant dialogue for the recovery of the experience of those who participate in it; and finally, in the realization of a complete ethnography of the ritual. As a result, we gather everything related to flower elements and possible anthropological, biological, healing and symbolic-spatial relationships. It is concluded that a flower crosses not only different territories but different visions of the world, in a specific time like the winter solstice. It is the mark of a longstanding cultural ecology, preserved through the ritual, which brings together a group of people and gives sense of community.

In chivos (concerts) we always find music present, which functions as a cultural expression and forms part of the creation of identities, where social dynamics are also charged with symbolism and meanings. Therefore, for this article we sought to understand how cultural management operates in ska chivos in the metropolitan area of San José (Costa Rica). Through participant observation in 20 concerts between 2013 and 2015, and the application of 22 interviews to different actors, is achieve as a result the description of the necessary organizational strategies to carry out a chivo (concert). Also determined some processes of participation and meanings that these activities have for their followers, where it was glimpsed how the chivo is a space of celebration, identity and artistic expression. The analysis also showed how young people, from non-institutionalized places, make decisions and carry out actions that make it possible to manage an identity, a space and a need to show cultural aspects that particularize a group, that is, they open up some alternative cultural management processes.

Oral Bribri stories in Talamanca tell about the rivalry between God and a major devil. They include an episode in which roosters, ready to be eaten, are revived. A similar episode is part of a miracle recounted along the pilgrimage road to Compostela, Spain. The subject of a resurrected bird in Bribri oral tradition may have indigenous origin; it is also possible that the native people heard in colonial times one or several versions of the roasted fowl miracle. The episode of the revived cock is included in a Bribri story which includes musical instruments and other topics.