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La distribución geográfica y la variación estacional de muchas enfermedades infecciosas son la primera evidencia de su relación con el tiempo y el clima.El propósito del presente trabajo es ofrecer una información básica sobre la compleja dinámica entre el clima y algunas enfermedades infecciosas Se realizó una revisión bibliográfica que explica los mecanismos del cambio y variabilidad climática sustentados esencialmente en el calentamiento global. Se exponen los efectos e impactos en algunas de las más importantes enfermedades infecciosas, donde se espera un probable incremento de las mismas. Finalmente se muestran algunos resultados publicados de la experiencia cubana en este campo.Palabras clave:Variabilidad y cambio, mecanismos cambio climático, enfermedades infecciosas.

El tema del habla política puede ser abordado desde la perspectiva de la desviación de la verdad o de las cosas mismas que en él tiene lugar. En tal sentido, y en torno a 1927, Ortega y Gasset y Martin Heidegger ofrecen dos perspectivas de gran valor (la fraseología y la habladuría, respectivamente) para pensar el vínculo entre habla y política, al tiempo que la contraposición entre fraseología y sincerismo en Ortega ofrece una pista muy adecuada para cuestionar la difícil y extraña relación que lo social, lo político y la política (y, en último término, la verdad de la democracia) mantienen con el decir la verdad.The topic of political speech may be addressed from the perspective of the deviation of the truth or of the “things themselves” that in him takes place. In that sense, and in around 1927, Ortega y Gasset and Martin Heidegger offer two perspectives of great value (phraseology and “idle talk” (Gerede), respectively) to think the link between speech and politics, at the time that the contrast between phraseology and “sincerismo” (Ortega) offers a track very suitable for questioning the difficult and strange relationship that the social thing, the political thing and the politics (and, ultimately, the truth of democracy) support with to tell the truth.

En el presente artículo se analiza la importancia esencial del cuerpo como constitutivo formal de todo viviente en la filosofía de Schopenhauer. Desde estas premisas, se presentará esta filosofía como incompatible con cualquier forma dedualismo espiritualista, sin tener por ello que profesar una ontología corporeísta o fisicalista. En la ontología schopenhaueriana, una vez establecida la tesis de la idealidad de la materia física siguiendo la Estética Trascendental kantiana, se sostendrá que la toma de conciencia de la identidad entre nuestros actos de voluntad y nuestros movimientos corporales será la clave para identificar la cosa en sí kantiana con la Voluntad, que trasciende el propio espacio, tiempo y causalidad, marcos trascendentales de toda forma de vida. This paper explores the key role of the body as a formal constituent of all living beings in Schopenhauer’s philosophy. From this perspective, his philosophy emerges as clearly incompatible with any form of spiritual dualism. This, however, does not lead to a reduction of all reality to bodies. Chez Schopenhauer, and following Kant’s Transcendental Aesthetics and its thesis on the ideal nature of physical matter, the identification between our body movements and our acts of will opens the way to the identification between the Kantian thing-in-itself and the world as Will. This, in its turn, tantamounts to saying that Schopenhauer’s emphasis on bodies leaves room for transcending the features common to all forms of life: space, time and causality.

La Bioética es una nueva y reciente disciplina basada en los avances científicos y tecnológicos contemporáneos. Sin embargo, muchos de sus principios son reconocibles en la filosofía y teología escolásticas. En este caso, en la filosofía del Padre Feijoo, cuyas obras Teatro Crítico Universal (1726-1739) y Cartas Eruditas y Curiosas (1742-1760), podemos encontrar muchas cuestiones bioéticas actuales. Bioethics is a new and recently discipline based in contemporary scientific and technological advances. But more of his principles are recognised in scholastic philosophy and theology. In this case, in the philosophy of benedictine Father Feijoo, in which works Teatro Crítico Universal (1726-1739) and Cartas Eruditas y Curiosas (1742-1760), we can find very much bioethics questions today.

Linus Pauling, uno de los científicos más importantes e influyentes en el desarrollo de la biología del siglo XX, llevó a cabo sus trabajos de investigación en este ámbito marcado fuertemente por su concepción estructuralista de la química. No exenta de críticas, su concepción fisicalista de la biología le permitió estudiar no sólo fenómenos bioquímicos puntuales, sino extender sus exploraciones hasta el campo de la evolución molecular. A lo largo de las siguientes páginas intentaremos ver en qué consistió dicha concepción reduccionista así como los problemas de carácter ontológico y epistemológico con los que se tuvo que enfrentar. Linus Pauling, one of the most important and influential developer of biology in the 20th century, carried out his research work in this area strongly marked by a structuralist conception of chemistry. Not without criticism, his biology fisicalist conception allowed studies not only in specific biochemical phenomena, but extended his explorations to the field of molecular evolution. In the following pages we will try to see what this reductionist conception consisted in, as well as the ontological and epistemological problems that it faced.

Uno de los grandes enemigos de la libertad es el individualismo. Éste aísla a los hombres, los encierra en sus asuntos particulares y les hace desentenderse de lo público. Así es fácil que sobrevenga el despotismo, que no encuentra ciudadanos que se le opongan. Para evitar estos dos males, Alexis de Tocqueville retoma los viejos remedios de Montesquieu: los poderes intermedios, adaptándolos a las sociedades democráticas.Individualism is one of the worst enemies of freedom. It isolates people, locks them in their private affairs and makes them forget the public ones. This way it is easy for despotism to turn up, since it doesn’t find opposing citizens. To avoid both individualism and despotism, Alexis de Tocqueville recuperate Montesquieu’s old solutions: the intermediary powers adapting them to democratic societies.